秋水篇

庄子秋水篇，是外篇之一。虽是外篇，却是庄子一书最脍炙人口的篇目之一，然而多数人只读过前面一小部分。至于整篇卒读，少之又少，因为越往后越难。

然而若是你有幸能读懂，会发现其思想之深刻，说理之透彻，不亚于内七篇。



秋水

秋水是此篇之篇名，先秦文章，一般以每一篇头两个字为题目，比如论语《学而》孟子《梁惠王》庄子除了内七篇，也循此例。

秋水时至，百川灌河；泾流之大，两涘渚崖之间不辩牛马。秋水篇，就如同逍遥游，齐物论，也是着重于阐述价值判断的相对性，给人根深蒂固的思想观念以巨大之冲击。

海若 

海若是本篇的智者，与河伯的对话，体现出其高卓的智慧与道家修为，实质上是庄子的代言人。

语冰 

夏虫不可语冰，井蛙不可语海。夏虫由于其生命短暂，故不知冬季的寒冷，更不知冰雪为何物。语冰者，则与夏虫这种狭隘之物相对，乃是有相当的格局与视野。

观之 《秋水》篇，出现许多观之，北海若曰：“以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己。以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大”这种句式的运用目的在于充分的说明，价值判断的相对性，局限性，障碍了思维，从而制约了性命。

言殊 

也是本篇一系列排比句的句式，

“梁丽可以冲城而不可以窒穴，言殊器也；骐骥骅骝一日而驰千里，捕鼠不如狸狌，言殊技也；鸱鸺夜撮蚤，察毫末，昼出瞋目而不见丘山，言殊性也。”言殊这几句，说明相对性之局限，而突破局限，则可以返璞归真，入于大道之逍遥境界。

不忧

出自“知时而止,察乎盈虚,故得而不喜,失而不忧,知分之无 常也”。不忧，《论语·子罕》:“子曰:‘知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。’”。意义相似，不过道家的不忧是在“齐物我，齐生死，齐大小，齐是非，齐贵贱”的基础上的。

可止 

年不可举，时不可止；消息盈虚，终则有始。这句话是说，时间的迁移，无常性，如同楞严经所说：佛言：如是，大王，汝今生龄，已从衰老，颜貌何如童子之时。世尊，我昔孩孺，肤腠润泽。年至长成，血气充满。而今颓龄。迫于衰耄，形色枯悴，精神昏昧，发白面皱，逮将不久，如何见比充盛之时。佛言大王。汝之形容，应不顿朽。王言世尊。变化密移，我诚不觉。寒暑迁流，渐至于此。何以故。我年二十，虽号年少。颜貌已老初十岁时。三十之年，又衰二十。于今六十，又过于二，观五十时，宛然强壮。世尊，我见密移。虽此殂落。其间流易，且限十年。若复令我微细思惟，其变宁唯一纪二纪，实为年变。岂唯年变，亦兼月化。何直月化，兼又日迁。沉思谛观，刹那刹那，念念之间，不得停住。故知我身，终从变灭。

但是这个“止”可以与易经《艮》卦联系起来理解。艮卦卦辞，艮：艮其背，不获其身；行其庭，不见其人。无咎。

象曰：兼山，艮。君子以思不出其位。如果以易经艮卦角度看，艮即是“止”，也就是克己复礼，修身，齐家之内涵。

因此，这个：“可止”内涵丰富，值得玩味。



兼怀 

出自：“兼怀万物，其孰承翼？是谓无方。”兼怀万物，没有偏向，没有私心。

怀物 

与“兼怀”同，出自：“兼怀万物，其孰承翼？是谓无方。”兼怀万物，没有偏向，没有私心。《书·洪范》：“无偏无党，王道荡荡。”可以互训。

一齐 

万物一齐，孰短孰长？道无终始，物有死生，不恃其成。齐物论之：齐物我，齐生死，齐大小，齐是非，齐贵贱。

若驰 

物之生也，若骤若驰，无动而不变，无时而不移。

可以简单理解为，万物生机勃勃之貌，然而如果要深入解读，用佛教一个词：“无常”诠释最恰当，但是一个词有不同内涵，可以避重就轻，取所需者，因为世间人未必都能接受佛教思想。

（何）可易

（何）不为

只能用在“何”，“吴”这种带有否定意思的姓氏中。

出自，“无动而不变，无时而不移。何为乎？何不为乎？夫固将自化”。

弦歌 

出自“孔子游於匡，宋人圍之數幣，而弦歌不惙。”

意思是以琴瑟伴奏而歌诵，指虽处困境，仍保持教化育人之初心。

坚白 

这个词，在庄子里常见，《庄子·齐物论》：“非所明而明之，故以坚白之昧终。”坚白，乃是战国时名家学说的一个命题。《庄子.秋水》公孙龙问于魏牟曰：“ 龙少学先王之道，长而明仁义之行；合同异，离坚白；然不然，可不可……”。坚白，即是公孙龙认为“坚”、“白”是脱离“石”而独立存在的实体，从而夸大了事物之间的差别性而抹杀了其统一性；惠施看到事物间的差异和区别，但以“合同异”的同一，否定了差别的客观存在。

安知 

惠子曰∶“子非鱼，安知鱼之乐？”

庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”

知鱼

惠子曰∶“子非鱼，安知鱼之乐？”

庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”

知鱼，即是知鱼之乐，有人就如同惠施一样问：“你怎么知道的？你也不是鱼”为什么？前面说了，齐万物，又《庄子 天下》“泛爱万物，天地一体也”如此，人与物齐，人与鱼自然齐。因此“知鱼”。

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