在风水形势派的操作体系中，按地势起伏将龙脉分为高山龙、平岗龙、平地龙三类。这一分类的核心依据不是海拔数字，而是"气"在不同程度的起伏地形中运行、束聚、结止的方式不同。

高山龙行于崇山峻岭之间，其核心技术在于“势”的管理。

高山龙以石脉为骨，峰峦耸拔，起伏剧烈。其行龙如巨浪奔腾，一峰过后必有一峡，一峡之后必起一峰。杨筠松所谓”龙楼宝殿”、“冲天木星”，多指此类。

真龙必有过峡，两峰之间细窄如蜂腰、鹤膝之处。过峡两侧须有护送山（缠山、托山），如贵人出行有仪仗。若无护送，则为”独龙”，气散不结。剥换在高山中最明显：太祖山粗顽老硬，至少祖山渐生土肉，至父母山则细嫩可穴。这种从石到土、从粗到细的”脱胎换骨”，是龙脉将煞气化为生气的过程。

高山之穴多在半山腰的窝、钳、乳、突之中，以”藏风”为第一要义。因高山气盛而猛，若穴场无龙虎环抱、无案山遮挡，则风扫气散。所谓”高处点穴要藏风”，正是此理。

高山龙气旺势雄，但最易犯”刚煞”。龙脉若从悬崖直落、无跌断剥换，则为”死龙”、“粗顽龙”，虽高大而不可用。风水师在高山中最怕的是被气势所慑，见祖山巍峨便以为必结大地，实则气太盛反难驻足。高山寻龙，贵在识其”跌断处”，不在慕其”高耸处”。

平岗龙行于丘陵起伏之地，是高山向平地的过渡形态，也是操作中最易迷惑人的类型。

平岗龙无高山之耸拔，但非完全平坦。其行龙如波浪涌进，岗脊连绵，起伏和缓。因土厚石少，其”脉”不似高山之显然，需以土脊、草色、水痕细辨之。

平岗之过峡，不在两峰之间，而在两岗之间的低洼田埂处。其形微伏如”马脊”、“牛背”，两侧以田水、溪流为护送。剥换在平岗中不如高山剧烈，表现为土色变化、草木疏密、土脊宽窄之变。若岗脊突然变细、两侧水田夹送，便是过峡处。

平岗之穴多在坡脚、突中、窝内，以”得水”与”藏风”并重。岗龙结穴，常借本身龙虎（即左右余脉）为护，案山多取近处小丘。因势不甚猛，气较和缓，穴场规模一般小于高山，但发福平稳。

平岗龙最难在“辨脉”。高山有峰可指，平地有水可凭，平岗则”似山非山，似原非原”，龙脉隐于土脊之中，若无经验，极易将散漫之岗误认为行龙。更有一种”假龙”，岗脊虽连绵但无跌断、无剥换，直硬而去，名曰”死蛇”、“僵虫”，不可结穴。

平地龙（平洋龙）行于大河冲积平原，一望平畴，无山可寻。

平地龙的核心命题是”以水为龙”。《葬书》云”气乘风则散，界水则止”，在平地中，水不仅是”界”，更是”龙”的显形：河道、沟渠的弯曲走势，即是龙脉的起伏走势。杨筠松《撼龙经》说”平地龙从高脉发”，指平洋之龙多从远方高山发脉，至此地气已极微弱，散入平畴。

平地之过峡，是平中微高之土脊、田埂、古路，两侧以河渠夹送。其剥换更难辨认，表现为土色、湿度、作物长势的细微变化。所谓”高一寸为山，低一寸为水”，平地中寸土之高下，即是龙脉之跌断。

平地之穴在”平中突”——于广袤平原中寻一微高之土墩、台地。其证穴不取四兽，而取”水法”：穴前须玉带环腰，水口须有关锁两水交汇或桥墩、洲渚。所谓”平洋一突值千金”，正因平地气散，唯微突处能聚气。

平地龙的操作，是风水术中最依赖理气的部分。因形法可辨者太少，不得不借理气以定吉凶。形势派与理气派在此处分野最明显：纯形法家对平地龙多持谨慎态度，认为”气太散，难结大地”；理气派则善用之，以玄空、三合诸法定穴。