2026-04-25 18:36:39 易道玄妙

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【张神峰】名楠，字神峰，号西溪逸士，自称逸叟。明朝景泰五年（1454年）生于江西临川。中医郎中，把脉诊病之余，细究和研用子平命学四十余年。生有希禹、希文、希会、希泰、希伊、希及六子。晚年七十多岁时，积几十年实战经验心血结晶，与二字希文联合主编完成了《神峰张先生通考命理正宗辟谬大全》（《神峰通考》）。《神峰通考》一书在结构体系上继承了《渊海子平》的传统子平论命体系，同时作者也结合自己的经验心得立有动静说、盖头说、六亲说、病药说、雕枯旺弱损益长生八法说、人命见验说等，作者用非常直白的语言对许多子平经典古歌赋进行了注解，令当今普通学命者研读起来非常容易理解，是学习传统子平不可多得的佳作。该书和《渊海子平》《三命通会》《星平会海》《子平真诠》为传统子平命理学五大名著。是传统子平格局命理之正脉，而非当今所流行的以《滴天髓》《穷通宝鉴》为理论的五行强弱旺衰平衡调候扶抑伦命体系。很多学者用《滴天髓》《穷通宝鉴》的理论去白话注解《神峰通考》已偏离了传统子平格局法的正路。

一、张楠自评

甲戌 庚午 乙亥 丁丑

逸叟自命真伤官庚金官星为病

楠曰：乙木生居火土旬，时干秀露火为真。

庚金月上为真病，壬癸伤丁便可唉。

乙木生午，透也丁，用火为伤官。奈何庚金贴身制我身，而不能用丙丁火地。所以青云志弗克就，只为此一点庚金羁绊。再行壬癸，仿损所透丁火，愈不能去庚畏也。灰又只畏壬癸天干之水，盖因丁火露出，火少故也。不畏地支之水。盖为地支火多，有土去水耳。

二、相山点评张楠

乾造：甲戌　庚午 乙亥　丁丑

大运：辛未　壬申　癸酉　甲戌　乙亥　丙子　丁丑

张楠对己的评价是“逸叟自命真伤官庚金官星为病”。作为一代命理大师，文化功底差些，文笔不佳，没什么，但错将食神当伤官，这样的评论，不能不说让人遗憾。午中透丁，是食神格，午戌半合火局，食神强旺。日元乙木自坐亥印，长生于午，有甲相助，似乎不弱。庚金官星清透不杂，还来合日主，情向日主，就是官星有情于日主，加上坐下印星贴身，必是清贵有名之象。庚金官星虚弱无力，不如弃掉，构成食神弃官格，弃官，弃尽官星，反而会有功名仕途之贵。但丑为官库，藏辛与水，天头纵然有丁火，也克不尽官星。还是一幅清贵之象。
那么，张楠如何跌入三教九流，成了算命的大师了呢？一是官虚。庚金官星是张楠贞节牌坊，是男人喜欢的名利世界，封侯拜相的标志，张楠的欲望无比的深远，水木火土金连环相生，欲取大富贵亦，只可惜庚金虚弱，自坐火上受到烘烤，名利场上就没有容身之地了；印星亥水与午暗合，情向了食神，成了一片不入流的烂印，也进不了名利阶层，腹中的见识自然不高。官虚印烂，就不能拥有真正的富贵。三是丁火食神，通根华盖戌土，戌是食伤库，又与午火食神相合，就等于把华盖食神合为我用了。食神为人厚重，多享清福。戌为华盖，又藏食神，为神秘宗教文化。所以，煮茶论命，衣食无忧，成为一代命理大师，并名留青史，在子平命学上留下一席之地，这是不容易的。一生的财福禄寿也挺好，自称“逸叟”则就比较恰当。

张楠与命理结缘，因着华盖星与食神，但印与食暗合，又受财挤，印就不够清，这是命局的缺陷。因此，张楠在命理学上，虽有一定的优点，但肚子里的文才还是不高，学术还是不够精道，特别在命例推论上，错误的东西还是不少。官星清贵，情向日主，时支丑土官库还无法伤，儿女就很多，张楠生了六个儿子，还与儿子合编了《神峰通考》。

论行运，早年壬申、癸酉，命局官星得禄刃而旺是好事，可惜被印星壬癸给化了官星，坏了食神。因此先师能够读书，但不能成其功名。甲戌运，甲木生丁火食神，张楠开始在行医的同时，研究子平命理，丑戌刑而官库开，得儿女之像，丁未年，食神旺相，丑未戌刑开官库，生于长子希禹；己酉流年，酉丑合，生下次子希文。正值人生黄金年华时，巧遇好运。乙亥运，运助身旺，命局到此能够达到比较好的平衡，就是好运。张楠在命学事业上，发展势头挺好，名利渐渐必佳。丙子运，伤官坐印，子午相冲，伤官有制，此运也是好运，名利必增。丁丑运，食神生财，丑土财星又是湿土，能蓄水护印，也是好运，到此，必是享受财福的时期。
三、《神峰通考》作者考辨

《神峰通考》是张楠一生的代表作品，也是唯一一部命学著作。成书于晚年约七十多至八十岁时。后世命学研究者通常都认为《神峰通考》是张楠一人所作。但相山从《神峰通考》命例解析中发现，此书并非张楠一人所著。而是张楠任主编，与二子希文等联合编著的。难怪神峰通考一书，写作风格前后不一，层差不齐。

除神峰甲戌造外，书中还有一个书作者命造：

己酉 丙子 壬寅 乙巳

书中写道：“希文自造，时月偏财类聚之格。予修净土人也，亦不事此术，为继家君之志而编此书。予命正合书云：素食慈心，印授遂逢于天德。”此希文是什么人？查《神峰通考》线装古本，书名是《张神峰命理辟谬正宗》，临川西溪叟神峰张楠著集。下面还有一行字：男希禹、希文、希会、希泰、希伊、希及汇编。这六人显然是参与编书者。希文是此书的编著者之一。文中“为继家君”一语道破玄机，希文是神峰之子。按排序看，那六人就是神峰的六个儿子了，希文排行老二。这段文字就是希文之笔，明显是他的口吻。从己酉造数到甲戌造，希文年龄比神峰小35岁，也就是希文是神峰在35岁得生之子。从书中希文对自己大运的分析看，成书时约40岁左右。那么，写书时，神峰就是75岁了。

书中还有一命造：

丁未、壬寅、乙丑、丁亥

希文说是“予兄希禹木火伤官官不足格”。说明此造是希文的哥哥，大两岁，排行老大。那么，我们就可知道神峰是在33岁才得了长子希禹，可谓得子迟迟。书中说此造于亥运丙子年“用神受困，患麻症而死”，算来时年才30岁。也就是说，成书前约10年，神峰长子希禹就已经死了，竟然也排在编著者名单中。说明张神峰很怀念自己的儿子，借编著本书而纪念儿子。这也就又给我们留下了另一个玄念，除希文外，后面的几个兄弟是否真的编过此书呢？值得怀疑。死了的都排了名，活着的自然也跟着沾光了。

可知，此书不是张神峰一人手笔，他是此书的主编和领导者，书中到底那些章节是他亲笔写的，那些是二子希文写的，我们不得而知，只能从内容上去猜测。参与汇编的这几位希字辈的人中希文排位靠前，从书中的蛛丝马迹看他写的篇幅不少。但是，老二希文却“不事此术”，他参与编书并非主动，只是“为继家君之志而编此书”，是父亲安排的任务而已，希文的命理水平自然不如张神峰“究心此道四十余年”。所以此书各章节内容必然良莠不齐，有的精彩，有的泛泛。

台湾命师钟义明对此书评价说：“此书虽创雕枯旺弱四病与损益生长四药说，但我阅其书的感觉是张神峰的学识不大，对古命学的修养也不深，书内论注皆浮浅，读其书对命学进境并无助益。”我对钟义明老师这种评价虽有些同感，但又不敢苟同，总体似乎不够客观，毕竟，《神峰通考》在子平命学上的贡献，比《穷通宝鉴》强多了。

《神峰通考》中，并没交待希禹等交兄弟与神峰的关系，只是希文自言编书为家君指示，说明了父子关系。那么，我们从希禹、希文两八字来看是否有父亲的相关命理信息。若有，就可进一步证明他们的父子关系了。这就如现在人靠遗传基因鉴定一样。

希禹：丁未 壬寅 乙丑 丁亥

大运：辛丑、庚子、己亥。乙木生寅，劫禄当令，年月丁壬合，就有化木之象，只能靠时上丁火食神吐秀为用。可惜，丁火食神自坐亥水，大运又逆行，一路北方水地，袅神夺食，老大的身体从小就好不到那儿。亥运子年，亥子丑三会水局，真是雪上加霜，熄灭了丙丁之火。丙子年，子水克翻丙火而亡身。水克火，皮肤上就起疱疱，就是麻疹象。从此命看父母，年柱丁火食神坐华盖，父亲三教九流之人，行医算命，也符合此命，这也从命理上反过来证明《神峰通考》没有说清楚的一个问题，

希文：己酉 丙子 壬寅 乙巳

大运：乙亥 甲戌 癸酉 壬申 辛未

壬生子月，阳刃当令。首用官煞，年干正官，自坐正印，官无根，印也不得令，财星丙火虽然生官，但丙火自己就坐阳刃上，财便不丰，这也说明父母是个清贵之人，同样符合神峰之象。

兄弟俩八字，都有父亲的相关信息，老大八字中显示的是父亲的职业特征，老二八字中显示的则是父亲的贵贱特征。说明，父母所生子女中，包含父母的信息，不是统一的，但却可以反映出父母不同侧面的不同特点来。

命学大师（2）：落魄书生任铁樵

文/相山

【任铁樵】任铁樵，清朝著名命理学家，是日元旺衰平衡论命的鼻祖。生于清·乾隆三十八年四月十八日辰时，浙江人。祖有清望，家境殷实，幼年受过良好的私塾教育。二十多岁时遭骨肉之变，家产典卖殆尽，遂志心命理，以为生业，极为艰辛。代人写信、写春联、择吉等事务也在范畴之内，但主业是给人批命，并留心前朝文典，另起灶炉，注释《滴天髓》一书。年过知命，他所疏的《滴天髓》刊印出版，一时洛阳纸贵。他所结交很多官宦、商贾之人，在注释中都有呈现。全书注释严谨，自成体系，以古老的五行正理作为论命根本，抛弃神煞、纳音等论法，交织着深厚哲学素养和丰富的批命经验。书出以来，历代书房派学命者都以他的注释作为典范。


乾造：癸巳 戊午 丙午 壬辰

大运：1773丁巳 丙辰 乙卯 甲寅 癸丑 壬子

一、任铁樵自我评价

历史文献中鲜有任铁樵生平概略。唯一可以了解任铁樵生平的，就是其在《滴天髓》中对自己八字的评述。其自述原文如下：

此铁樵自造，亦长夏天，与前造只换一丑字(癸丑 戊午 丙午 壬辰)，天渊之隔矣。夫丑，乃北方之湿土，能晦丙火之烈，能收午火之焰，又能蓄水藏金。巳乃南方之火，癸临绝地，杯水车薪，喜其混也，不喜其清也。彼则戊癸合而不化，此则戊癸合而必化，不但不能助杀，抑且化火为劫，反助阳刃猖狂。巳中庚金，无从引助，壬水虽通根身库，总之无金滋助，清枯之象，兼之运走四十载木火，生助劫刃之地，所以上不能继父志以成名，下不能守田园而创业，骨肉六亲，直同画饼，半生事业，亦似浮云。

至卯运，壬水绝地，阳刃逢生，遭骨肉之变，以致倾家荡产。

犹忆未学命时，请人推算，一味虚褒，以为名利自如，后竟一毫不验。岂不痛哉！且予赋性偏拙，喜诚实不喜虚浮，无谄态，多傲慢，交游往来，每落落难合，所凛凛者，吾祖吾父，忠厚之训，不敢失坠耳。先严逝后，家业凋零，潜心学命，为糊口之计。夫六尺之躯，非无远图之志，徒以末技见哂，自思命运不济，无益于事，所以涸辙之鲋，仅邀升斗之水。限于地，困于时，嗟乎！莫非命也？顺受其正云尔！

二、相山点评任铁樵

任铁樵论命，以日元旺衰与平衡为中心。从《滴天髓》中任铁樵自评来看，自己八字丙生午月，阳刃重重，一门心思就想官煞制伏，但火炎土燥，一片辰中癸水被众火烧干，官煞无根。任铁樵纠结的正是这个，以致为求滴水，道出了“癸临绝地，杯水车薪，喜其混也，不喜其清也”，这样不符格局之混乱语言。
其实，阳刃格不论用官，还是用煞，官煞必须取清为美。即便阳刃再强，官煞再弱，只要能用，就必须取清官煞。此造，壬癸官煞皆透，年月戊癸合，是谓合官留煞，这本是取清之美。可惜，壬水七煞自坐辰库，虽通库根，终因不乘时得令，绝于巳午阳刃之地，无力制刃，破了用煞之格。戊癸合，又合而且化，反助阳刃。官杀折戟沉沙，劫刃猖狂，必劫财，官杀无力必无权，名利虚无缥缈，人生之灰暗，情何以堪？
因为格局之理是要符合命运之道的，阳刃格用煞，格若成，七煞再无力，再无财星生煞，也有合官留煞这个有情的组合，命主也该当个小卒，小警察，衙门的小吏，看门的保安什么的吧，怎么落魄后学命从文呢？这是用合官留煞，阳刃用煞解释不通的。所以，这个八字不能论阳刃用煞格。因为壬水只通辰库，而辰中一点癸水，早被强火烧干。看似若大一个水库，实则库干底露，库无滴水，壬水虚无，不能用煞也。
实质上，这个八字用“阳刃喜食”，比“阳刃用煞”更有情些。壬水七煞不能为用，八字唯一能靠的，就是辰土食神吐秀为用了。八字巳午辰中都有戊己土，虽然火炎土燥，土聚成山，孤阳不生，不食人间烟火，貌似一个出家成佛的人。但也只能靠时支辰土（戊土），火之气息流向食神，食神主聪明悟性，思想技艺，可生财逐利，故而有学命之缘。无奈八字官煞混局，挑逗食神，扰乱了日主的精神世界，官煞为名利世界，日主必纠缠于儿女情长，流连于功名利禄，迷失方向，食伤虽出世，但官煞羁绊则不能看破红尘。如果能去尽官煞，醉心于佛道，实也火土伤官去官的命理真谛。但任铁樵四十岁后，运见官煞，癸丑壬子，更令其看不透红尘，虽是一介寒儒之象，却又向往功名。行北方官杀之地，虽有些许名利，命中无印以化解，水火相战，灾祸难免。
任铁樵论命，常曰：旺神再提纲，亦泄不宜伤。自论明显是在自掴其脸，命中有如此精妙的食神泄秀不用，反求之于杯水而激起阳刃烈火之刚猛之性。用之于煞，煞弱则不能见食伤；用之于食伤，则不能见官煞。这就是他一生的矛盾，局中一直有食伤与官煞的对峙局面，把日主放在一边凉快去了，容易成为独鬼。命理体现的就是人性，用食伤见官杀，心情必然浮躁，鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也，到头来是什么都不成，典型的志大才疏，用官煞无财见食伤，心比天高，命比纸薄，容易折戟沉沙，出师未捷身先死。用食伤，又用官煞扰格。任铁桥就是这样的一个人，心浮气躁，志大才疏，欲以食伤生财而财星不显，欲以食伤去制服官煞，可官煞无力，病猫一个，不愿效劳，在名与利的纠结中、煎熬中聊此残生亦！任铁樵是贪恋红尘俗世，邵雍乃性情中人，不喜欢官印，这就是八字导致的人生境界。
看行运，初运丁巳，戊癸合化，丁壬又合，取了官煞，格成专旺。戊癸取官，祖上清望，家境殷实，少年聪明，受到了良好的私塾教育。丙辰大运，丙透而喜，学习进步，可惜辰字五年，官煞得库，家道开始中落。乙卯运，卯午相破，卯辰相穿，乙木克戊，不合官星癸水，大破格局，阳刃无秀可泄，与官相战，“遭骨肉之变，以致倾家荡产”，而非任铁樵所言“壬水绝地，阳刃逢生”之故。甲寅运，寅午合火，不克食神辰土，可惜甲木仍有克戊之嫌，命主开始学习命理。“所以上不能继父志以成名，下不能守田园而创业，骨肉六亲，直同画饼，半生事业，亦似浮云。”癸丑运，天干官煞来混，戊土食神取清官煞，地支湿土润燥，财库来临，虽艰辛，结交很多官宦、商贾之人，并为之批命，光景好转，所疏《滴天髓》刊印出版，一时洛阳纸贵。壬子运，官煞栽根，激怒阳刃，官煞与阳刃混战，无印化煞，身危而亡也。可惜任铁樵至老仍然执迷不悟，“自思命运不济，无益于事”，“涸辙之鲋”仍想那“升斗之水”。当水如江河而来时，却难于水也。、

三、任铁樵的命学思想

清朝时期，命学的两大流派，一是格局派，以沈孝瞻《子平真诠》为代表；二是旺衰派，以任铁樵注疏《滴天髓》为代表。两者论命路线截然不同，对于二者的评判也是源源不绝。民国时期，旧上海又冒出个歪嘴和尚徐乐吾，把《子平真诠》的格局论命，注疏成了任铁樵的旺衰论命。结果自清开民初以来，格局论命日见式微，旺衰论命大行其道。但当不同层面的人们用于实践时，又都产生了如下体会：用子平格局理论容易掌握，但难以学精；用滴天髓理论则更麻烦，越研究越糊涂，老虎吃天无从下口，似乎更难。故命理界批评《滴天髓》的声音较重，认为它没有按照五行正理论命，是条歧路。
那么，为什么沈孝瞻走向了格局派，任铁樵、徐乐吾走向了旺衰派呢？我研究命理二十余年，感觉与他们所处的社会环境有关，更与个人命运层次高低不同有关。沈孝瞻是朝庭大官，大学士，周围接触的都是达官贵人，成格八字。但任氏家道败落后落魄江湖，靠此一技勉强糊口。作为一个社会底层的预测者，他预测的大部分对象是民间贩夫走卒这样的命局，很难接触到高层官贵达人的八字。这些命局多不成格局，用子平格局理论预测就显得捉襟见肘；任氏当年一定体会到这么多的命局都在格局之外，对于这些命局该如何下手？他于是通过实践摸索，积累经验，最后悟出了自己的旺衰道道。
书读百遍其义自现。细心研究《滴天髓》注疏，就会发现，任铁樵一开始，并不是研究旺衰的，他也是研究子平格局论命的。他在书中说：“余详考古书，子平之法，全在四柱五行。察其衰旺，究其顺悖，审其进退，论其喜忌，是谓理会。至于奇格异局，神煞纳音诸名目，乃好事妄造，非关命理休咎。若据此论命，必至以正为谬，以是为非，讹以传讹，遂使吉凶之理，昏昧难明矣。”对奇格异局与神煞的看法，与沈孝瞻是一致的。这一点，从任对自己八字的评说中，也能充分体现出来，他执著于阳刃用煞格论命，虽然取错了格局，但还是用格局的。但是，面向社会底层，他接触到的成格贵格八字太少了。而要养家糊口，他必须解决大量不成格的八字命运。
任氏对于这一问题的集中回答，就是“通神论”之“八格”中一段话：“大凡格局真实而纯粹者，百无一二，破坏而杂气者，十有八九，无格可取者甚多，无用可寻者不少。格正用真，行运不悖，名利自如；格破用损，谓之有病，忧多乐少。倘行运所得，去其破损之物，扶其喜用之神，譬如人染沉疴，得良剂以生也，不贵亦富。无格可取者，寻其用神，而用神有力，行运安顿，亦可以创业兴家。无格可取，无用可寻，只可看其大势，与日主之所向，运途能补其所喜，去其所忌，虽碌碌营生，可免饥寒之患。若行运又无可取，则不贫亦贱；若格正用真，五行反悖，一生有志难伸矣。”
这段话可谓呕心沥血，字字千金。这段话告诉我们，任氏并不反对子平格局，而且曾以子平格局为指导。只是在他眼中，碰到的格局纯粹的八字只有百分之一、二的比例，其余八九十成的八字，都是低层次八字，贫贱八字，普通百姓八字，就需要借助他发现的日主旺衰理论作指导来论命了。这一新理论倾注了任氏毕生心血。一则是力斥神煞应用，将命理学完全置于五行生克的体例之中，起到了拨乱反正的作用。二则建立了日元与财官平衡体系，让命局中的每个字都能够从旺衰推算吉凶。在他眼中，这一旺衰理论最适宜那些贵贱混杂的占大多数的普通老百姓的复杂八字。直到今天依然如此，各种五花八门的新派，除了名目的花哩胡哨，急功近利的心态之外，在旺衰理论上，还没有一人能超越任氏，在理论上有新的突破。
但错误的东西，永远是错误的，谬论变不成真理。任氏的错误，就在于认为格局论命解决不了破格八字的命运问题，才另起炉灶，创立旺衰。实事并非如此，只不过成格者易看易解，破格者难看难解，更需要有高深的功夫罢了。任氏对于日元旺衰的过分执着，忽略了格局组合搭配本身的人生表意和呈现，这是他一生的不足，实视野所限也。不管怎样，任铁樵对后世命学研究影响巨大，他的名字始终和他所注疏的《滴天髓》联系在一起，并被很多人奉为八字命理学的最高境界之作！