六爻这门东西，最容易被误会成“算未来”。 但真正会用的人都知道，六爻最值钱的不是“准不准”，而是它先把一句现实摆在你面前：这件事你能不能扛得住代价。 很多人来起卦，嘴上问的是“能不能成”，心里其实问的是： 我如果继续走下去，会不会在某个节点突然翻车？ 我如果现在不动，会不会错过窗口？ 我如果相信这个人/这份合作，会不会最后只剩我一个人收拾残局？ 六爻回答问题的方式很冷静，它不哄你。 它不说“你会很好”，它更像在说：你现在在哪个位置，你的对手在哪个位置，你的筹码有没有气，你的风险点藏在哪里，以及——什么时候会动。 我在 2024 年遇到过一个男生，做项目生意的，口头表达很强，谈合作很快，单子也接得猛。 他来找我不是因为没机会，而是因为他开始睡不踏实：账越来越难对，合作越多越乱，承诺越多越怕。 他问得很直白：这次合作能不能签？会不会拖款？ 我当时起卦看，第一眼看的不是“成不成”，而是谁在动、谁在耗、谁在心虚。 六爻里最核心的，就是把事情拆成“角色”：你是谁（世爻），对方是谁（应爻），你要的是什么（用神），阻力是什么（忌神）。 项目、合作、合同这类事，最常用的那套判断就是：看财爻能不能落袋、看官鬼有没有纠缠、看兄弟会不会劫财、再看动爻怎么变、变卦往哪边走。 那卦里最刺眼的是：财爻不是没有，但“气”不够——像钱在桌上，手一伸就有人按住。 更麻烦的是官鬼起势，像一条规矩或麻烦横在中间：拖延、条款、合规、反复、扯皮。 再加上应爻不稳，卦象给我的感觉不是“对方坏”，而是“对方会变”。这种“变”在现实里很常见：今天说好，明天改口；今天讲情分，后天谈条件。 我没有劝他别做，我只给他一句很实用的建议： 能签，但必须把钱和规则写死。 把回款节点写进合同，把违约条款写清楚，把交付边界写明白，把所有口头承诺变成可追责的文字；同时把最关键的一步改成“对方先做动作”，而不是你先垫资源。 因为卦里最危险的不是做不成，而是做成了你也要一直善后。 他当时的反馈很真实：他嫌麻烦，觉得这样会不会显得不信任。 可六爻的逻辑就是：你嫌麻烦的时候，麻烦正在找你。 后来他按我说的把关键节点卡死了，对方果然在中途想改口、想拖、想把责任往后推。 结果因为合同写得清楚、节点留得住，他不需要吵、不需要撕，只要按条款走，对方反而没空间作妖。 他回头跟我说了一句让我印象很深的话： 以前他觉得六爻是“求个心安”，后来才知道六爻是“提前止损”。 这就是六爻的“狠”。 它不负责安慰，它负责把现实拆开给你看：你此刻的底气从哪来，你此刻的风险在哪，哪一步一走错就要付账。 它甚至会把“时间”也告诉你——不是天机泄露，而是通过动爻、冲合、旬空月破这些结构，让你看到：这件事是马上动，还是拖着动；是先好后坏，还是先坏后好；是你主动能赢，还是你越动越亏。 所以我一直觉得，六爻最适合的不是“事已临头”，而是“事还没发生”。 很多人等到对方都翻脸了、钱都拖了、关系都崩了、合同都签了，才来问：还能不能救？ 那时候卦里就算给你路，代价也往往很大——因为局已经开了，你只是来问“怎么扛”。 真正聪明的人，是在局还没开的时候先问：这局值不值得入，这步值不值得走。 我写这篇不是为了让你迷信，而是想说： 有些坑不是因为你笨，是因为你太相信“以后能补”。 六爻能做的，就是把“以后”提前变成“现在”，让你还有机会把规则补上、把边界立住、把代价降下来。 别等事情找上门了再起卦——很多时候，那不是求指引，那是在问命运能不能放你一马。多数时候，它不会。
我在预测实践中体会到，如果想把卦断的出神入化，必须在以下三方面下功夫： 1、精通易理：就是把阴阳五行的旺衰、生克制化、乘承比应这些内容，研究明白，拿到卦就能看出卦中的五行之气是怎么流通和运行的。 2、通达世事。俗话说，预测高手无少年，卦师越老越值钱。当然这句话也是有前提条件的，不能光从字面上断章取义。其实这句话真正想表达的含义是，一个断卦高手必须对社会的人情世故、人际关系、世间万象百态，有深入的了解。因为预测是用卦象来表达万事万物的，如果卦师没有足够的学识和阅历，对世间的人事物了解不多，就很难把生活中的人事物与卦象对应起来，也就出不了神断。 说到这，我插一句题外话，有些人算卦，故意不说所测之事的相关背景，以此考验卦师的水平。其实这样做对卦主解决自己心中的疑惑，有害而无益。因为一个卦代表了宇宙万象，同一个卦象对应的具体事件太多了，虽然这些象的性质一样，但由于卦师的生活阅历有限，也会出现张冠李戴的笑话。 如果卦主算卦时，详细介绍所测之事的相关背景，对卦师来讲就能更好的理解卦象，从而更准确的得出卦象所表达的意象，为卦主精准的解决疑惑。这点我深有体会，我自己起卦测事，准确率相当高，有一次去修汽车空调，维修工判断是漏坲，但找不到漏点在哪，我起了一卦，按卦象指导，一下就找到了。这得益于我对所测事件的了解，跟卦象对轨很准确。 我们从影视剧中，经常看到这样的场景，有施主请教高僧或道长时，高僧道长往往只说些禅机很深的话，让施主去悟，而不是直接告诉施主下一步行动的具体办法。这些高僧道长，之所以说些高深难懂的话，通常的解释是，天机不可泄露。我认为不是这样的，事实是高僧或道长，在不了解所测之事相关背景的详细信息时，给不出具体方案，只能给出具体方案的性质，施主身临其境，对事件了解信息多，有了“禅语机锋”的指点，自然能悟得其意，从而找到解决问题的具体方法。说到底，还是高僧道长水平不够，施主只能根据禅机自悟。所以对于卦师来讲，在精通易理的前提下，不断增加实践和阅历，既使不介绍事件背景，也能把卦象和当下的具体事项对应起来，断事才能越来越具体。 3、至诚修行。易经讲的是天道，也就是宇宙万物动态变化的规律，所谓修行得道，就是明了天道，使自己的言行，无时无刻都与天道运行合为一体。不管是佛家还是道家，所谓得道、开悟、见本性这些概念，说的都是一个事，这个并不神秘，但是明道容易做到难，知道与做到之间的距离，甚至无法测量。讲道的大师满天飞，得道的大师不多见。检验一个人是否开悟得道，就看他能否跨越时空，是否有明了过去，预见未来的能力。易经断卦，若想出神入化，做到前两条还不够，修行是必经之路，通过修行，增长智慧，灵感就会越来越灵，断卦水平自然增长，别无它法。 我有过这样神奇的体验，那种与天地同体的感觉，看到卦，仿佛就看到一个场景，所测之事的前因、当下和未来都呈现在这个场景中。 命理、六爻、奇门、紫薇、风水......，这些都属于术，是预测的工具。 修行智慧，会不断提高这些工具的使用水平；精进修行，逐渐就能舍去这些工具而不用，达到善易者不卜的境界；修行得道，就能跨越时空，无所不知，无所不能。 有人问，我不学易，不学预测，直接修行，不是更好吗？我的答案是不知道。这样做，也许是捷径，也许是投机。 我们必须明白，修的是什么？让自己的思维、言行，与天道同体，同体即是开悟得道。易经是描述宇宙万物动态变化规律的，所以学易就是明道；预测是易道的实践活动，在这个活动中可以让自己体验到道的规律，这个很重要。也就是学易是明道，预测是贱道。学易、预测，是修行具体的过程和方法，这两步走好了，水到渠成，自然得道。 只学易经的思想哲学，学的再好，也不会运用易经的智慧；直接修行，无厘头，如空中楼阁，无异于不知道修什么，也不知道怎么修，就象达摩祖师所说，坐禅起能成佛？ 回归正题，总结一下，若想把卦断的出神入化：1、精通易理；2、通达世事；3、精进修行。 路漫漫，其修远，唯有恒心恒志，沿着易经天道一直往前，修正着走......别无他法。
易经行为与心理：从容一些，淡定一点，小错偶尔有，大过绝不犯 我到底该怎么办？！ 任何人，在人生的不同时期，都有可能问过自己这个问题，很可能问过无数遍！ 人生的烦恼、焦虑，大多来自于对命运的不可控，对未来的不可知，对选择的左右为难，对进退的无法把握。勉强做了，又往往将自己置于更纷乱的境地，真是进退维谷，左右为难，到后来甚至于不敢做，不敢为，或者逃避选择，或者胡乱选择，使自己的生命状态处于非常凌乱的境地。 选择的困惑 人心都希望趋吉避凶，但防不胜防，我们常说无妄之灾，天灾人祸，时运不济，那么，到底有没有什么方法可以帮助我们呢？ 可以肯定地回答：有。还且是经过数千年检验的方法，这就是易经智慧。 易经的智慧，已经深入中华文明的骨髓，不管是否学习过易经，易经在我们的哲学和文化中已经无处不在。孔子在《系辞》中曰：“仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。” 生活中，大多数人在大多数时候都会找到自己的解决办法，然后演绎自己的人生。寻找解决问题的方法多种多样，可来自学习，或来自本能，或来自经验教训，或来自亲友的建议，不一而足。 结果不论成功或失败，大多数朋友对自己的选择其实都不太满意。造成这种情况的原因很多，但有一点，如果是选择的方法有问题，那无论我们选择什么都已经错了，无论我们如何努力，恐怕都会事与愿违，只会增加无穷无尽的烦恼。 在正式介绍易经之前，我们大致了解一下西方心理学，前几天我发了几篇很早以前写的文章，通过对侠文化心理的分析，简单介绍了弗洛伊德的人格动力系统、荣格的集体潜意识和人格面具，以及马斯洛的人本主义心理学，尽管西方心理学流派众多，但这三家算是比较重要的，有兴趣的朋友可以去看看，对西方心理学有一个粗线条的了解。 中国七情学说：中国传统上虽然没有心理学这一提法，但《黄帝内经》在相关的病因学论述中，明确将人的情绪因素作为三因病学中的内因，也就是怒喜思悲忧恐惊七情，是致病的内在原因。七情学说在传统医学史上有大量的医疗实践。同时，中国传统的心理健康问题，除传统中医学，还大量存在于儒释道三家的理论中。易经为群经之首，对中国文化、中国传统医学都有非常重要的影响，我们这次从易经的角度，看看易经将如何协助我们来解决心理冲突的问题。 西方行为心理学与易经行为与心理的区别 严格来说，两者之间毫无关系。西方行为心理学是建立在巴甫洛夫的条件反射的概念基础上，探讨有机体用以适应环境变化的各种身体反应的组合。而易经探讨的，是中国人的行为模式，心理的作用是协调内心，强化行为的执行力。其实中国人经常问的是我该怎么做，很少关心我该怎么想。这个问题比较复杂，以后会专门讨论。 那么，易经到底能为我们做什么呢？ 《论语•述而》：“子曰：加（假）我数年，五十以学易，可以无大过矣。”这句话的前半句历来有争议，一般认为孔子50岁学易，但也有学者认为可能在晚年。不管怎样，我们现在可以明白无误知道孔子对易经的评价：学了易经，可以不犯大错。 这就足够了。 其实，人生只要不犯大错，或者说，在人生的重大选择上不犯大错，那还有什么值得担心的？我们并非圣贤，偶尔有点小错，无关大局。这些小错，也许才是生活中的乐趣所在。 中国人，或多或少都知道易经。但易经到底是一本怎样的书呢？ 东汉班固在《汉书•艺文志》中指出：“《易》道深矣，人更三圣，世历三古。” 伏羲画八卦，文王演六十四卦，孔子作《易传》是为三圣，三古是指易经的体系建设经历了上古、中古和下古。 易经被誉为中华文明的源头，群经之首，对中华文明的诞生、发展起到了十分重要的作用。近现代以来，易经在西方世界也引起极大的重视，有许多机构也展开了相关的研究，国内在心理学方面的研究也正在逐渐展开。 易经的地位，简言之，儒道医的渊源，中华文明的源头。当然，风水地理、未卜先知、八字算命、奇门遁甲、吉凶祸福、修仙长生也遵循《易经》。 孔子的《序卦传》为什么重要？ 作为易经行为与心理研究的开篇，我们简单介绍一下《序卦传》，这是孔子解释易经六十四卦为什么这样排序的原因。我个人认为这很重要，了解序卦传，就会知道人类社会经历了什么，人生到底要经历些什么，以及我们现在处在什么位置上，至于每个具体的阶段要经历些什么，可以放到具体的卦象中去分析。 我们这样来理解六十四卦，把它看成是六十四个多重宇宙，或者平行的六十四个宇宙，你有可能在这六十四个宇宙中生活。实际上，每一卦有六爻，一共是三百八十四爻，每一爻也是一个世界！我的意思是，你将有可能穿越三百八十四个多重宇宙，或者三百八十四个平行世界。 孔子在《周易•系辞上》曰：“《易》与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违。知周乎万物，而道济天下，故不过。旁行而不流，乐天知命，故不忧。安土敦乎仁，故能爱。” 这段文字非常美，关键在于最后两句，了解易经，可以让我们“乐天知命，故不忧。安土敦乎仁，故能爱。”，也就是可以无忧无虑，还有能去爱的能力。 乐天知命，天是道的意思，一个人真知道今后会碰上什么大关大节，早作准备，那还有什么好担心的？我们的焦虑，大多是来自于对未来的不可知，以及选择的困惑，而易经恰好在这两方面都可能帮助我们，所以可以无忧。无忧即是乐。 “故能爱”三个字非常重要，爱在这里是动词，所以能去爱的意思。是不是觉得有点不一样？土是坤卦的象，像大地一样敦厚而具有仁的品德，就具备爱的能力了。这里的爱，是包括对万物之爱，并不单指男女之爱。 孔子教育弟子，常常因人施教，循循善诱，这样直接下结论的情况不多，可见其对易经的推崇备至。学易确实有一定的难度，也需要相当的时间，如果朋友们限于时间精力，我建议至少要将序卦传看完，以便对人类社会的大致情况，以及人类个体一生中将会碰到的情况有个大致的了解。（《序卦传》的原文我附在文末，文字并不艰深，书名号中的文字就是六十四卦的卦名。） 需要占卜吗？ 《荀子•大略》曰：“善为易者不占。”理解了易经的人，内心不惑，不用占卜。古往今来，真能不惑的人有没有，有，但他们非圣即贤。话说得很清楚了，我们普通人，内心如果有疑惑，总要想法解决吧？不过我到真有一个不占的理由，那就是真正了解了易经六十四卦和三百八十四爻后，确实可以不用占，因为你将碰到的事情，已经清清楚楚了，还占什么？直接做就行了。 我们不可能避免所有的问题，但如果我们事先能知道可能的危险与麻烦，那就有选择的余地，有应对的时间。明白这点，我们就可以从容一些，淡定一点。
我们常说的“国学”，到底是什么？很多人都理解错了 近年来，国学这一概念越来越多被人提起，可国学到底是什么，却鲜有人说得清楚，如果你查阅百科，会告诉你国学是以先秦和诸子百家学说为基础，涵盖了曆朝歷代文化、史学等一套完整的中国学术体系，当西方文化进入中国后，国学成了和西学对应的中国传统思想文化学术。 国学这一概念，中国历史上很早就有，如白鹿洞书院，被称为中国四大书院之首，始建于南唐升元年间，因其位于江西省九江市庐山五老峰南麓，故称“庐山国学”，也称“白鹿国学”，南宋时期，理学家朱熹在此亲自讲学，并得到了御赐匾额和御书，从此名声大振。 还有历朝设立的国子学、国子监等，都有“国学”的概念，但是我们可以发现，这里所讲的国学，都是指国家的教育管理机构，相当于国立学校，和我们今天所讲泛指中国传统思想文化的“国学”一词有所不同。 那么，我们今天所说的国学，到底是指什么呢？ 什么是国学？ “国学”一词从何而来，有人说章太炎曾在日本组织起“国学讲习会”，也有人说刘申叔曾发起“国学保存会”，因而有了国学，更有人说，日本江户时代的学者，为了探索本土文化，对古代典籍进行研究，才有了“国学”一词。 这些说法是不是正确的，尚无定论，但可以确定的是，西学进入中国之后，学者为了把西学与中国原有的学术区分开来，才诞生了“中国传统思想文化学术”这一国学概念。 由此可知，今天我们所讲国学的范围，是指西学进入中国以前，我国原有的全部学术的统称。 国学的分派 中国的传统学术，只能通过古籍为对象进行研究，但文字和语言的发展，以及流传过程中的遗漏和错误，又不可能把原作者找出来询问，这就使得后人难以完全理解古籍的原意，只能通过自己的意思来解释，各人理解不同，就有了派别之分。 国学派别主要分为义理、词章、考据三派。 义理 义理学派简单来说就是宋明道学，这一派最大的特点是，解释古籍不通过查找历史资料，而是望文生义，完全按照字面意思去理解，另一大特点是，实在解释不通的难处，就直接搬出孔孟来宣传自己的学说。 这一派的主要领导者是朱熹和陆九渊，后来又分为两派，朱熹的学术源于程颐，主张格物致知，就是用研究人情物理的方向去解释孔孟之道，讲究穷理尽性，称为程朱派，即“理学”；而陆九渊的学说，到明朝王阳明发扬光大，主张纯主观的心即理，称为陆王派，为了与理学区分，因此又把陆王学说称为“心学”。 其实义理之学，还应该有老庄等学科，但由于孔孟独大，也就没有其他学科的份儿了。 词章 词章之学包括诗歌和古文两个方面，往下又有赋、词、骈文等，后来流行起来的戏曲，以及如今依然受到重视的小说，在当时则不受重视。词章学自身内部也互相对立，这主要还是古文和骈文的争议，唐宋两朝就经历了两次大型文风改革，一直到清朝，还没有分出个高低，研究古文的反对骈文，研究骈文的反对古文。 但正如曾国藩所说：“词章之学，亦所以发挥义理者也”，所以你看古代那些学者的全集里面，除了对经书的注解、对历史的论文，也从来不会缺少诗词歌赋等文学作品。 所以在三派中，词章位列第二。 考据 考据学就复杂了，除了古籍经典的分科外，又有专门研究名物制度的考证学、研究文字训诂的小学、专门研究书籍渊源和真伪的校雠学，在这三大分科的基础上，又分出了声韵、金石、目录等独立学科。 考据学比较悲剧，因为它对王朝的统治起不到关键性作用，因此在三派中，考据学据末，即便是在考据学全胜的清中期，也得不到政府的重视。 国学与西学的结合 我们应该明白，学术是没有国界的。世界上其他国家，都有其特有的学术文化，但都没有国学一说，反观我们的国学，也无非是哲学、文学、史学等方面，实际上都是世界学术的一部分，外国人也可以研究中国古代学术，同样中国人也可以研究国外的学术文化。 实际上，早在明朝万历年间，国外的自然科学就已经进入中国了，一直到清朝中叶，国外传教士来到中国的不计其数，著书几百种，传教士当然是以宗教为主了，但也不乏数学、天文学等学科专著。 中国历法的改革，就受到过国外学术的影响，清朝初年，传教士汤若望根据明末《崇祯历书》删改而成《西洋历法新书》，后清政府根据其中数据编成历书，叫做《时宪历》，就是我们如今使用的旧历，也叫夏历或农历。 这就是中西方文化结合的一个非常好的例子。 但这种良好的文化结合并没有持续长久，很快就因为政治、风俗、文化等冲突，西学引起了中国士大夫的强烈不满，来华的传教士受到了集体排斥，中西文化结合的道路也因此中断。 直到清朝末年，西学对中国的冲击再也拦不住了，我们只能打开大门，被动学习。不得不说这是一大遗憾。 现在很多人往往把国学和其他外来学术对立起来，有人痴迷于西学，把国学全部视为糟粕，也有人醉心于国学，无论精华与糟粕都奉为圭臬，而把西学踩在脚下。这都是片面的做法。 我们尊重古代先贤留下的学说，这有助于我们了解历史文化，中国传统的农业、地理、医学等各个方面，固然有其长处，但也需要借助外来的先进方法，结合历史材料，才能更加深入地研究，发掘出更多有益于人类和社会的科学文化。 这才是国学留给我们最宝贵财富。
《易经》指《连山》《归藏》《周易》三本易书。其中《连山》、《归藏》已失传，传世的只有《周易》一本。现在的《易经》一般即《周易》。从本质上来讲，《易经》是阐述关于变化之书，长期被用作“卜筮”。后人多学习其哲理，因而成为一部博大精深的辩证法哲学书。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测，而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书。《易经》含盖万有，纲纪群伦，是中国传统文化的杰出代表；广大精微，包罗万象，亦是中华文明的源头活水。其内容涉及哲学、政治、生活、文学、艺术、科学等诸多领域，是群经之首，儒家、道家共同的经典。易经全文 第一卦 乾 乾为天 乾上乾下乾：元，亨，利，贞。初九：潜龙，勿用。九二：见龙再田，利见大人。九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。九四：或跃在渊，无咎。九五：飞龙在天，利见大人。上九：亢龙有悔。用九：见群龙 无首，吉。彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。象曰：天行健，君子以自强不息。潜龙勿用，阳在下也。见龙再田，德施普也。终日乾乾，反复道也。或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。亢龙有悔，盈不可久也。用 九，天德不可为首也。文言曰：「元者，善之长也，亨者，嘉之会也，利者，义之和也，贞者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。君子行此四者， 故曰：乾：元亨利贞。」初九曰：「潜龙勿用。」何谓也？子曰：「龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名；遯世而无闷，不见是而无闷；乐则行之，忧则违之；确乎其不可拔，乾龙也。」九二曰：「见龙在田，利见大人。」何谓也？子曰：「龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。易曰：「见龙在田，利见大人。」君德 也。」九三曰：「君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。」何谓也？子曰：「君子进德修业，忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义 也。是故，居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾，因其时而惕，虽危而无咎矣。」九四：「或跃在渊，无咎。」何谓也？子曰：「上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。」九五曰：「飞龙在天，利见大人。」何谓也？子曰：「同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎。圣人作，而万物覩，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其 类也。上九曰：「亢龙有悔。」何谓也？子曰：「贵而无位，高而无民，贤人在下而无辅，是以动而有悔也。」乾龙勿用，下也。见龙在田，时舍也。终日乾乾，行事也。或跃在渊，自试也。飞龙在天，上治也。亢龙有悔，穷之灾也。乾元用九，天下治也。乾龙勿用，阳气潜藏。见龙在田，天下文明。终日乾乾，与时偕行。或跃在渊，乾道乃革。飞龙在天，乃位乎天德。亢龙有悔，与时偕极。乾元用九，乃见天则。乾元者，始而亨者也。利贞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利。大矣哉！大哉乾乎？刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天 下平也。君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。易曰：「见龙在田，利见大人。」君德也。九三，重刚而不中，上不在天，下不在田。故乾乾，因其时而惕，虽危无咎矣。九四，重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无咎。夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天下而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况於人乎？况於鬼神乎？亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎？知进退存亡，而不失其正者，其为圣人乎？第二卦 坤 坤为地 坤上坤下坤：元，亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，东北丧朋。安贞，吉。彖曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。象曰：地势坤，君子以厚德载物。初六：履霜，坚冰至。象曰：履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。六二：直，方，大，不习无不利。象曰：六二之动，直以方也。不习无不利，地道光也。六三：含章可贞。或从王事，无成有终。象曰：含章可贞；以时发也。或从王事，知光大也。六四：括囊；无咎，无誉。象曰：括囊无咎，慎不害也。六五：黄裳，元吉。象曰：黄裳元吉，文在中也。上六：战龙於野，其血玄黄。象曰：战龙於野，其道穷也。用六：利永贞。象曰：用六永贞，以大终也。文言曰：坤至柔，而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤其道顺乎？承天而时行。积善之家，必有馀庆；积不善之家，必有馀殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。易曰：「履霜坚冰至。」盖言顺也。直其正也，方其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立，而德不孤。「直，方，大，不习无不利」；则不疑其所行也。阴虽有美，含之；以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成，而代有终也。天地变化，草木蕃；天地闭，贤人隐。易曰：「括囊；无咎，无誉。」盖言谨也。君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅於四支，发於事业，美之至也。阴疑於阳，必战。为其嫌於无阳也，故称龙焉。犹未离其类也，故称血焉。夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。第三卦 屯 水雷屯 坎上震下屯：元，亨，利，贞，勿用，有攸往，利建侯。彖曰：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。象曰：云，雷，屯；君子以经纶。初九：磐桓；利居贞，利建侯。象曰：虽磐桓，志 行正也。以贵下贱，大得民也。六二：屯如(辶颤)如，乘马班如。匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。象曰：六二之难，乘 刚也。十年乃字，反常也。六三：既鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。象曰：既鹿无虞，以纵禽也。君子舍之，往吝穷也。六四：乘马班如，求婚媾，无不利。象曰：求而往，明也。九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。象曰：屯其膏，施未光也。上六：乘马班如，泣血涟如。象曰：泣血涟如，何可长也。第四卦 蒙 山水蒙 艮上坎下蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初噬告，再三渎，渎则不告。利贞。彖曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙亨，以亨行时中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。初噬告，以刚中也。再三渎，渎则不告，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。象曰：山下出 泉，蒙；君子以果行育德。初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。象曰：利用刑人，以正法也。九二：包蒙吉；纳妇吉；子克家。象曰：子克家，刚柔接也。六三：勿用娶女；见金夫，不有躬，无攸利。象曰：勿用娶女，行不顺也。六四：困蒙，吝。象曰：困蒙之吝，独远实也。六五：童蒙，吉。象曰：童蒙之吉，顺以巽也。上九：击蒙；不利为寇，利御寇。象曰：利用御寇，上下顺也。第五卦 需 水天需 坎上乾下需：有孚，光亨，贞吉。利涉大川。彖曰：需，须也；险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣。需有孚，光亨，贞吉。位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。象曰：云上於天，需；君子以饮食宴乐。初九：需 于郊。利用恒，无咎。象曰：需于郊，不犯难行也。利用恒，无咎；未失常也。九二：需于沙。小有言，终吉。象曰：需于沙，衍在中也。虽小有言，以终吉也。九三：需于泥，致寇至。象曰：需于泥，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。六四：需于血，出自穴。象曰：需于血，顺以听也。九五：需于酒食，贞吉。象曰：酒食贞吉，以中正也。上六：入于穴，有不速之客三人 来，敬之终吉。象曰：不速之客来，敬之终吉。虽不当位，未大失也。第六卦 讼 天水讼 乾上坎下讼：有孚，窒。惕中吉。终凶。利见大人，不利涉大川。彖曰：讼，上刚下险，险而健讼。讼有孚窒，惕中吉，刚来而得中也。终凶；讼不可成也。利见大人；尚中正也。不利涉大川；入于渊也。象曰：天与水违行，讼；君子以作事谋始。初六：不永所事，小有言，终吉。象曰：不 永所事，讼不可长也。虽有小言，其辩明也。九二：不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。象曰：不克讼，归而逋也。自下讼上，患至掇也。六三：食旧德，贞厉，终吉，或从王事，无成。象曰：食旧德，从上吉也。九四：不克讼，复自命，渝安贞，吉。象曰：复即命，渝安贞；不失也。九五：讼元吉。象曰：讼元吉，以中正也。上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。象曰：以讼受服，亦不足敬也。第七卦 师 地水师 坤上坎下师：贞，丈人，吉无咎。彖曰：师，众也，贞正也，能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣。象曰：地中有水，师；君子以容民畜众。初六：师出以律，否臧凶。象曰：师出以律， 失律凶也。九二：在师中，吉无咎，王三锡命。象曰：在师中吉，承天宠也。王三锡命，怀万邦也。六三：师或舆尸，凶。象曰：师或舆尸，大无功也。六四：师左次，无咎。象曰：左次无咎，未失常也。六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。象曰：长子帅师，以中行也。弟子舆师，使不当也。上六：大君有命，开国承家，小人勿用。象曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必乱邦也。第八卦 比 水地比 坎上坤下比：吉。原筮元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。彖曰：比，吉也，比，辅也，下顺从也。原筮元永贞，无咎，以刚中也。不宁方来，上下应也。后夫凶，其道穷也。象曰：地上有水，比；先王以建万国，亲诸侯。初六：有孚比之，无咎。有孚盈缶，终 来有他，吉。象曰：比之初六，有他吉也。六二：比自内，贞吉。象曰：比之自内，不自失也。六三：比之匪人。象曰：比之匪人，不亦伤乎！六四：外比之，贞吉。象曰：外比於贤，以从上也。九五：显比，王用三驱，失前禽。邑人不诫，吉。象曰：显比之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。上六：比之无首，凶。象曰：比之无首，无所终也。第九卦 小畜 风天小畜 巽上乾下小畜：亨。密云不雨，自我西郊。彖曰：小畜；柔得位，而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃亨。密云不雨，尚往也。自我西郊，施未行也。象曰：风行天上，小畜；君子以懿文德。初九：复自道，何其咎，吉。象曰：复自道， 其义吉也。九二：牵复，吉。象曰：牵复在中，亦不自失也。九三：舆说辐，夫妻反目。象曰：夫 妻反目，不能正室也。六四：有孚，血去惕出，无咎。象曰：有孚惕出，上合志也。九五：有孚挛如，富以其邻。象曰：有孚挛如，不独富也。上九：既雨既处，尚德载，妇贞厉。月几望，君子征凶。象曰：既雨既处，德积载也。君子征凶，有所疑也。第十卦 履 天泽履 乾上兑下履：履虎尾，不咥人，亨。彖曰：履，柔履刚也。说而应乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。刚中正，履帝位而不疚，光明也。象曰：上天下泽，履；君子以辨上下，安民志。初九：素履，往无咎。象曰：素履之 往，独行愿也。九二：履道坦坦，幽人贞吉。象曰：幽人贞吉，中不自乱也。六三：眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。象曰：眇能视；不足以有明也。跛能履；不足以与行也。咥人之凶；位不当也。武人为于大君；志刚也。九四：履虎尾，愬愬终吉。象曰：愬愬终吉，志行也。九五：夬履，贞厉。象曰：夬履贞厉，位正当也。上九：视履考祥，其旋元吉。象曰：元吉在上，大有庆也。第十一卦 泰 天地泰 坤上乾下泰：小往大来，吉亨。彖曰：泰，小往大来，吉亨。则是天地交，而万物通也；上下交，而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。象曰：天地交泰，后以财（裁）成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。初九：拔茅 茹，以其夤，征吉。象曰：拔茅征吉，志在外也。九二：包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。象曰：包荒，得尚于中行，以光大也。九三：无平不陂，无往不复，艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。象曰：无往不复，天地际也。六四：翩翩不富，以其邻，不戒以孚。象曰：翩翩不富，皆失实也。不戒以孚，中心愿也。六五：帝乙归妹，以祉元吉。象曰：以祉元吉，中以行愿也。上六：城复于隍，勿用师。自邑告命，贞吝。象曰：城复于隍，其命乱也。第十二卦 否 地天否 乾上坤下否：否之匪人，不利君子贞，大往小来。彖曰：否之匪人，不利君子贞。大往小来，则是天地不交，而万物不通也；上下不交，而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子。小人道长，君子道消也。象曰：天地不交，否；君子以俭德辟难，不可荣以禄。初六：拔茅茹，以其夤，贞吉 亨。象曰：拔茅贞吉，志在君也。六二：包承。小人吉，大人否亨。象曰：大人否亨，不乱群也。六三：包羞。象曰：包羞，位不当也。九四：有命无咎，畴离祉。象曰：有命无咎，志行也。九五：休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。象曰：大人之吉，位正当也。上九：倾否，先否后喜。象曰：否终则倾，何可长也。第十三卦 同人 天火同人 乾上离下同人：同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。彖曰：同人，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。同人曰，同人于野，亨。利涉大川，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。象曰：天与火，同人；君子以类族辨物。初九：同人于门，无咎。象曰：出门同人，又 谁咎也。六二：同人于宗，吝。象曰：同人于宗，吝道也。九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。象曰：伏戎于莽，敌刚也。三岁不兴，安行也。九四：乘其墉，弗克攻，吉。象曰：乘其墉，义弗克也，其吉，则困而反则也。九五：同人，先号啕而后笑。大师克相遇。象曰：同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。上九：同人于郊，无悔。象曰：同人于郊，志未得也。第十四卦 大有 火天大有 离上乾下大有：元亨。 彖曰：大有，柔得尊位，大中而上下应之，曰大有。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。象曰：火在天上，大有；君子以竭恶扬善，顺天休命。初九：无交害，匪咎，艰则无 咎。象曰：大有初九，无交害也。九二：大车以载，有攸往，无咎。象曰：大车以载，积中不败也。九三：公用亨于天子，小人弗克。象曰：公用亨于天子，小人害也。九四：匪其彭，无咎。象曰：匪其彭，无咎；明辨晰也。六五：厥孚交如，威如；吉。象曰：厥孚交如，信以发志也。威如之吉，易而无备也。上九：自天佑之，吉无不利。象曰：大有上吉，自天佑也。第十五卦 谦 地山谦 坤上艮下谦：亨，君子有终。彖曰：谦，亨，天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可踰，君子之终也。象曰：地中有山，谦；君子以裒多益寡，称物平施。初六：谦谦君子，用涉大川，吉。 象曰：谦谦君子，卑以自牧也。六二：鸣谦，贞吉。象曰：鸣谦贞吉，中心得也。九三：劳谦君子，有终吉。象曰：劳谦君子，万民服也。六四：无不利，(扌为)谦。象曰：无不利，(扌为)谦；不违则也。六五：不富，以其邻，利用侵伐，无不利。象曰：利用侵伐，征不服也。上六：鸣谦，利用行师，征邑国。象曰：鸣谦，志未得也。可用行师，征邑国也。第十六卦豫 雷地豫 震上坤下豫：利建侯行师。彖曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫，顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎？天地以顺动，故日月不过，而四时不忒；圣人以顺动，则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉！象曰：雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。初六：鸣豫，凶。象 曰：初六鸣豫，志穷凶也。六二：介于石，不终日，贞吉。象曰：不终日，贞吉；以中正也。六三：盱豫，悔。迟有悔。象曰：盱豫有悔，位不当也。九四：由豫，大有得。勿疑。朋盍簪。象曰：由豫，大有得；志大行也。六五：贞疾，恒不死。象曰：六五贞疾，乘刚也。恒不死，中未亡也。上六：冥豫，成有渝，无咎。象曰：冥豫在上，何可长也。第十七卦 随 泽雷随 兑上震下随：元亨利贞，无咎。彖曰：随，刚来而下柔，动而说，随。大亨贞，无咎，而天下随时，随之时义大矣哉！象曰：泽中有雷，随；君子以晦入宴息。初九：官有渝，贞吉。出门交有功。象曰： 官有渝，从正吉也。出门交有功，不失也。六二：系小子，失丈夫。象曰：系小子，弗兼与也。六三：系丈夫，失小子。随有求得，利居贞。象曰：系丈夫，志舍下也。九四：随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎。象曰：随有获，其义凶也。有孚在道，明功也。九五：孚于嘉，吉。象曰：孚于嘉，吉；位正中也。上六：拘系之，乃从维之。王用亨于西山。象曰：拘系之，上穷也。第十八卦 蛊 山风蛊 艮上巽下蛊：元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日。彖曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊，元亨，而天下治也。利涉大川，往有事也。先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也。象曰：山下有风，蛊；君子以振民育德。初六：干父之蛊，有子，考无咎，厉终吉。象 曰：干父之蛊，意承考也。九二：干母之蛊，不可贞。象曰：干母之蛊，得中道也。九三：干父小有晦，无大咎。象曰：干父之蛊，终无咎也。六四：裕父之蛊，往见吝。象曰：裕父之蛊，往未得也。六五：干父之蛊，用誉。象曰：干父之蛊；承以德也。上九：不事王侯，高尚其事。象曰：不事王侯，志可则也。第十九卦 临 地泽临 坤上兑下临：元，亨，利，贞。至于八月有凶。彖曰：临，刚浸而长。说而顺，刚中而应，大亨以正，天之道也。至于八月有凶，消不久也。象曰：泽上有地，临；君子以教思无穷，容保民无疆。初九：咸临，贞吉。象曰：咸临 贞吉，志行正也。九二：咸临，吉无不利。象曰：咸临，吉无不利；未顺命也。六三：甘临，无攸利。既忧之，无咎。象曰：甘临，位不当也。既忧之，咎不长也。六四：至临，无咎。象曰：至临无咎，位当也。六五：知临，大君之宜，吉。象曰：大君之宜，行中之谓也。上六：敦临，吉无咎。象曰：敦临之吉，志在内也。第二十卦 观 风地观 巽上坤下观：盥而不荐，有孚□若。彖曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下。观，盥而不荐，有孚颙若，下观而化也。观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。象曰：风行地上，观；先王以省方，观民设教。初六：童观，小人无咎，君子吝。象 曰：初六童观，小人道也。六二：窥观，利女贞。象曰：窥观女贞，亦可丑也。六三：观我生，进退。象曰：观我生，进退；未失道也。六四：观国之光，利用宾于王。象曰：观国之光，尚宾也。九五：观我生，君子无咎。象曰：观我生，观民也。上九：观其生，君子无咎。象曰：观其生，志未平也。第二十一卦 噬嗑 火雷噬嗑 离上震下噬嗑：亨。利用狱。彖曰：颐中有物，曰噬嗑，噬嗑而亨。刚柔分，动而明，雷电合而章。柔得中而上行，虽不当位，利用狱也。象曰：雷电噬嗑；先王以明罚敕法。初九：履校灭趾，无咎。象曰：履校灭趾，不行 也。六二：噬肤灭鼻，无咎。象曰：噬肤灭鼻，乘刚也。六三：噬腊肉，遇毒；小吝，无咎。象曰：遇毒，位不当也。九四：噬乾胏，得金矢，利艰贞，吉。象曰：利艰贞吉，未光也。六五：噬乾肉，得黄金，贞厉，无咎。象曰：贞厉无咎，得当也。上九：何校灭耳，凶。象曰：何校灭耳，聪不明也。第二十二卦 贲 山火贲 艮上离下贲：亨。小利有所往。彖曰：贲，亨；柔来而文刚，故亨。分刚上而文柔，故小利有攸往。天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。象曰：山下有火，贲；君子以明庶政，无敢折狱。初九：贲其趾，舍车而徒。象曰：舍 车而徒，义弗乘也。六二：贲其须。象曰：贲其须，与上兴也。九三：贲如濡如，永贞吉。象曰：永贞之吉，终莫之陵也。六四：贲如皤如，白马翰如，匪寇婚媾。象曰：六四，当位疑也。匪寇婚媾，终无尤也。六五：贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。象曰：六五之吉，有喜也。上九：白贲，无咎。象曰：白贲无咎，上得志也。第二十三卦 剥 山地剥 艮上坤下剥：不利有攸往。彖曰：剥，剥也，柔变刚也。不利有攸往，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。象曰：山附地上，剥；上以厚下，安宅。初六：剥(爿木)以足，蔑贞凶。象曰：剥(爿木)以足，以灭下也。六二：剥(爿木)以辨，蔑贞凶。象曰：剥(爿木)以辨，未有与也。六三：剥之，无咎。象曰：剥之无咎，失上下也。六四：剥(爿木)以肤，凶。象曰：剥(爿木)以肤，切近灾也。六五：贯鱼，以宫人宠，无不利。象曰：以宫人宠，终无尤也。上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。象曰：君子得舆，民所载也。小人剥庐，终不可用也。第二十四卦 复 地雷复 坤上震下复：亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。彖曰：复亨；刚反，动而以顺行，是以出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，天行也。利有攸往，刚长也。复其见天地之心乎？象曰：雷在地中，复；先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。初九：不复远，无只 悔，元吉。象曰：不远之复，以修身也。六二：休复，吉。象曰：休复之吉，以下仁也。六三：频复，厉无咎。象曰：频复之厉，义无咎也。六四：中行独复。象曰：中行独复，以从道也。六五：敦复，无悔。象曰：敦复无悔，中以自考也。上六：迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国君，凶；至于十年，不克征。象曰：迷复之凶，反君道也。第二十五卦 无妄 天雷无妄 乾上震下无妄：元，亨，利，贞。其匪正有眚，不利有攸往。彖曰：无妄，刚自外来，而为主於内。动而健，刚中而应，大亨以正，天之命也。其匪正有眚，不利有攸往。无妄之往，何之矣？天命不佑，行矣哉？象曰：天下雷行，物与无妄；先王以茂对时，育万物。初九：无妄，往吉。象曰：无妄 之往，得志也。六二：不耕获，不菑畲，则利有攸往。象曰：不耕获，未富也。六三：无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。象曰：行人得牛，邑人灾也。九四：可贞，无咎。象曰：可贞无咎，固有之也。 九五：无妄之疾，勿药有喜。象曰：无妄之药，不可试也。上九：无妄，行有眚，无攸利。象曰：无妄之行，穷之灾也。第二十六卦 大畜 山天大畜 艮上乾下大畜：利贞，不家食吉，利涉大川。彖曰：大畜，刚健笃实辉光，日新其德，刚上而尚贤。能止健，大正也。不家食吉，养贤也。利涉大川，应乎天也。象曰：天在山中，大畜；君子以多识前言往行，以畜其德。初九：有厉利已。象曰：有 厉利已，不犯灾也。九二：舆说辐。象曰：舆说辐，中无尤也。九三：良马逐，利艰贞。曰闲舆卫，利有攸往。象曰：利有攸往，上合志也。六四：童豕之牿，元吉。象曰：六四元吉，有喜也。六五：豶豕之牙，吉。象曰：六五之吉，有庆也。上九：何天之衢，亨。象曰：何天之衢，道大行也。第二十七卦 颐 山雷颐 艮上震下颐：贞吉。观颐，自求口实。彖曰：颐贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也；自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤，以及万民；颐之时义大矣哉！象曰：山下有雷，颐；君子以慎言语，节饮食。初九：舍尔灵龟，观我朵颐，凶。象 曰：观我朵颐，亦不足贵也。六二：颠颐，拂经，于丘颐，征凶。象曰：六二征凶，行失类也。六三：拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。象曰：十年勿用，道大悖也。六四：颠颐吉，虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。象曰：颠颐之吉，上施光也。六五：拂经，居贞吉，不可涉大川。象曰：居贞之吉，顺以从上也。上九：由颐，厉吉，利涉大川。象曰：由颐厉吉，大有庆也。第二十八卦 大过 泽风大过 兑上巽下大过：栋桡，利有攸往，亨。彖曰：大过，大者过也。栋桡，本末弱也。刚过而中，巽而说行，利有攸往，乃亨。大过之时义大矣哉！象曰：泽灭木，大过；君子以独立不惧，（辶豚）世无闷。初六：藉用白茅，无咎。象曰：藉用白茅，柔在下也。九二：枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。象曰：老夫女妻，过以相与也。九三：栋桡，凶。象曰：栋桡之凶，不可以有辅也。九四：栋隆，吉；有它吝。象曰：栋隆之吉，不桡乎下也。九五：枯杨生华，老妇得士夫，无咎无誉。象曰：枯杨生华，何可久也。老妇士夫，亦可丑也。上六：过涉灭顶，凶，无咎。象曰：过涉之凶，不可咎也。第二十九卦 坎 坎为水 坎上坎下坎：习坎，有孚，维心亨，行有尚。彖曰：习坎，重险也。水流而不盈，行险而不失其信。维心亨，乃以刚中也。行有尚，往有功也。天险不可升也，地险山川丘陵也，王公设险以守其国，坎之时用大矣哉！象曰：水洊至，习坎；君子以常德行，习教事。初六：习坎，入于坎窞，凶。象曰：习坎入坎，失道凶也。九二：坎有险，求小得。象曰：求小得，未出中也。六三：来之坎坎，险且枕，入于坎窞，勿用。象曰：来之坎坎，终无功也。六四：樽酒簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎。象曰：樽酒簋贰，刚柔际也。九五：坎不盈，只既平，无咎。象曰：坎不盈，中未大也。上六：用徽繹，置于丛棘，三岁不得，凶。象曰：上六失道，凶三岁也。第三十卦 离 离为火 离上离下离：利贞，亨。畜牝牛，吉。彖曰：离，丽也；日月丽乎天，百谷草木丽乎土，重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故亨；是以畜牝牛吉也。象曰：明两作离，大人以继明照于四方。初九：履错然，敬之无咎。象曰：履错之敬， 以辟咎也。六二：黄离，元吉。象曰：黄离元吉，得中道也。九三：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。象曰：日昃之离，何可久也。九四：突如其来如，焚如，死如，弃如。象曰：突如其来如，无所容也。六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。象曰：六五之吉，离王公也。上九：王用出征，有嘉折首，获其匪丑，无咎。象曰：王用出征，以正邦也。第三十一卦 咸 泽山咸 兑上艮下咸：亨，利贞，取女吉。彖曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与，止而说，男下女，是以亨利贞，取女吉也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平；观其所感，而天地万物之情可见矣！象曰：山上有泽，咸；君子以虚受人。初六：咸其拇。象曰：咸其拇，志在外也。六二：咸其腓，凶，居吉。象曰：虽凶，居吉，顺不害也。九三：咸其股，执其随，往吝。象曰：咸其股，亦不处也。志在随人，所执下也。九四：贞吉悔亡，憧憧往来，朋从尔思。象曰：贞吉悔亡，未感害也。憧憧往来，未光大也。九五：咸其脢，无悔。象曰：咸其脢，志末也。上六：咸其辅，颊，舌。象曰：咸其辅，颊，舌，滕口说也。第三十二卦 恒 雷风恒 震上巽下恒：亨，无咎，利贞，利有攸往。彖曰：恒，久也。刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。恒亨无咎，利贞；久於其道也，天地之道，恒久而不已也。利有攸往，终则有始也。日月得天，而能久照，四 时变化，而能久成，圣人久於其道，而天下化成；观其所恒，而天地万物之情可见矣！象曰：雷风，恒；君子以立不易方。初六：浚恒，贞凶，无攸利。象曰：浚恒之凶，始 求深也。九二：悔亡。象曰：九二悔亡，能久中也。九三：不恒其德，或承之羞，贞吝。象曰：不恒其德，无所容也。九四：田无禽。象曰：久非其位，安得禽也。六五：恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。象曰：妇人贞吉，从一而终也。夫子制义，从妇凶也。上六：振恒，凶。象曰：振恒在上，大无功也。第三十三卦 遁 天山遁 乾上艮下遁：亨，小利贞。 彖曰：遁亨，遁而亨也。刚当位而应，与时行也。小利贞，浸而长也。遁之时义大矣哉！象曰：天下有山，遁；君子以远小人，不恶而严。初六：遁尾，厉，勿用有攸往。象曰：遁尾之厉，不往何灾也。六二：执之用黄牛之革，莫之胜说。象曰：执用黄牛，固志也。九三：系遁，有疾厉，畜臣妾吉。象曰：系遁之厉，有疾惫也。畜臣妾吉，不可大事也。九四：好□君子吉，小人否。象曰：君子好遁，小人否也。九五：嘉遁，贞吉。象曰：嘉遁贞吉，以正志也。上九：肥遁，无不利。象曰：肥遁，无不利；无所疑也。第三十四卦 大壮 雷天大壮 震上乾下大壮：利贞。 彖曰：大壮，大者壮也。刚以动，故壮。大壮利贞；大者正也。正大而天地之情可见矣！象曰：雷在天上，大壮；君子以非礼勿履。初九：壮于趾，征凶，有孚。象曰：壮于 趾，其孚穷也。九二：贞吉。象曰：九二贞吉，以中也。九三：小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。象曰：小人用壮，君子罔也。九四：贞吉悔亡，藩决不羸，壮于大舆之輹。象曰：藩决不羸，尚往也。六五：丧羊于易，无悔。象曰：丧羊于易，位不当也。上六：羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。象曰：不能退，不能遂，不祥也。艰则吉，咎不长也。第三十五卦 晋 火地晋 离上坤下晋：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。彖曰：晋，进也。明出地上，顺而丽乎大明，柔进而上行。是以康侯用锡马蕃庶，昼日三接也。象曰：明出地上，晋；君子以自昭明德。初六：晋如，摧如，贞吉。罔孚，裕无咎。象 曰：晋如，摧如；独行正也。裕无咎；未受命也。六二：晋如，愁如，贞吉。受兹介福，于其王母。象曰：受之介福，以中正也。六三：众允，悔亡。象曰：众允之，志上行也。九四：晋如硕鼠，贞厉。象曰：硕鼠贞厉，位不当也。六五：悔亡，失得勿恤，往吉无不利。象曰：失得勿恤，往有庆也。上九：晋其角，维用伐邑，厉吉无咎，贞吝。象曰：维用伐邑，道未光也。第三十六卦 明夷 地火明夷 坤上离下明夷：利艰贞。 彖曰：明入地中，明夷。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。利艰贞，晦其明也，内难而能正其志，箕子以之。象曰：明入地中，明夷；君子以莅众，用晦而明。初九：明夷于飞，垂其翼。君子于 行，三日不食，有攸往，主人有言。象曰：君子于行，义不食也。六二：明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。象曰：六二之吉，顺以则也。九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。象曰：南狩之志，乃大得也。六四：入于左腹，获明夷之心，出于门庭。象曰：入于左腹，获心意也。六五：箕子之明夷，利贞。象曰：箕子之贞，明不可息也。上六：不明晦，初登于天，后入于地。象曰：初登于天，照四国也。后入于地，失则也。第三十七卦 家人 风火家人 巽上离下家人：利女贞。彖曰：家人，女正位乎内，男正位乎外，男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正；正家而天下定矣。象曰：风自火出，家人；君子以言有物，而行有恒。初九：闲有家，悔亡。象曰：闲有家，志未变也。六二：无攸遂，在中馈，贞吉。象曰：六二之吉，顺以巽也。九三：家人嗃嗃，悔厉吉；妇子嘻嘻，终吝。象曰：家人嗃嗃，未失也；妇子嘻嘻，失家节也。六四：富家，大吉。象曰：富家大吉，顺在位也。九五：王假有家，勿恤吉。象曰：王假有家，交相爱也。上九：有孚威如，终吉。象曰：威如之吉，反身之谓也。第三十八卦 睽 火泽睽 离上兑下睽：小事吉。彖曰：睽，火动而上，泽动而下；二女同居，其志不同行；说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚；是以小事吉。天地睽，而其事同也；男女睽，而其志通也；万物睽，而其事 类也；睽之时用大矣哉！象曰：上火下泽，睽；君子以同而异。初九：悔亡，丧马勿逐，自复；见恶人无咎。象 曰：见恶人，以辟咎也。九二：遇主于巷，无咎。象曰：遇主于巷，未失道也。六三：见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终。象曰：见舆曳，位不当也。无初有终，遇刚也。九四：睽孤，遇元夫，交孚，厉无咎。象曰：交孚无咎，志行也。六五：悔亡，厥宗噬肤，往何咎。象曰：厥宗噬肤，往有庆也。上九：睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇婚媾，往遇雨则吉。象曰：遇雨之吉，群疑亡也。第三十九卦 蹇 水山蹇 坎上艮下蹇：利西南，不利东北；利见大人，贞吉。彖曰：蹇，难也，险在前也。见险而能止，知矣哉！蹇利西南，往得中也；不利东北，其道穷也。利见大人，往有功也。当位贞吉，以正邦也。蹇之时用大矣哉！象曰：山上有水，蹇；君子以反身修德。初六：往蹇，来誉。象曰：往蹇来誉，宜待也。六二：王臣蹇蹇，匪躬之故。象曰：王臣蹇蹇，终无尤也。九三：往蹇来反。象曰：往蹇来反，内喜之也。六四：往蹇来连。象曰：往蹇来连，当位实也。九五：大蹇朋来。象曰：大蹇朋来，以中节也。上六：往蹇来硕，吉；利见大人。象曰：往蹇来硕，志在内也。利见大人，以从贵也。第四十卦 解 雷水解 震上坎下解：利西南，无所往，其来复吉。有攸往，夙吉。彖曰：解，险以动，动而免乎险，解。解利西南，往得众也。其来复吉，乃得中也。有攸往夙吉，往有功也。天地解，而雷雨作，雷雨作，而百果草木皆甲坼，解之时义大矣哉！象曰：雷雨作，解；君子以赦过宥罪。初六：无咎。象曰：刚柔之际，义无咎也。九二：田获三狐，得黄矢，贞吉。象曰：九二贞吉，得中道也。六三：负且乘，致寇至，贞吝。象曰：负且乘，亦可丑也，自我致戎，又谁咎也。九四：解而拇，朋至斯孚。象曰：解而拇，未当位也。六五：君子维有解，吉；有孚于小人。象曰：君子有解，小人退也。上六：公用射隼，于高墉之上，获之，无不利。象曰：公用射隼，以解悖也。第四十一卦 损 山泽损 艮上兑下损：有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往？曷之用，二簋可用享。彖曰：损，损下益上，其道上行。损而有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享；二簋应有时。损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行。象曰：山下有泽，损；君子以惩忿窒欲。初九：已事遄往，无咎，酌损之。象曰：已事 遄往，尚合志也。九二：利贞，征凶，弗损益之。象曰：九二利贞，中以为志也。六三：三人行，则损一人；一人行，则得其友。象曰：一人行，三则疑也。六四：损其疾，使遄有喜，无咎。象曰：损其疾，亦可喜也。六五：或益之，十朋之龟弗克违，元吉。象曰：六五元吉，自上佑也。上九：弗损益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家。象曰：弗损益之，大得志也。第四十二卦 益 风雷益 巽上震下益：利有攸往，利涉大川。彖曰：益，损上益下，民说无疆，自上下下，其道大光。利有攸往，中正有庆。利涉大川，木道乃行。益动而巽，日进无疆。天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。象曰：风雷，益；君子以见善则迁，有过则改。初九：利用为大作，元吉，无咎。象 曰：元吉无咎，下不厚事也。六二：或益之，十朋之龟弗克违，永贞吉。王用享于帝，吉。象曰：或益之，自外来也。六三：益之用凶事，无咎。有孚中行，告公用圭。象曰：益用凶事，固有之也。六四：中行，告公从。利用为依迁国。象曰：告公从，以益志也。九五：有孚惠心，勿问元吉。有孚惠我德。象曰：有孚惠心，勿问之矣。惠我德，大得志也。上九：莫益之，或击之，立心勿恒，凶。象曰：莫益之，偏辞也。或击之，自外来也。第四十三卦 夬 泽天夬 兑上乾下夬：扬于王庭，孚号，有厉，告自邑，不利即戎，利有攸往。彖曰：夬，决也，刚决柔也。健而说，决而和，扬于王庭，柔乘五刚也。孚号有厉，其危乃光也。告自邑，不利即戎，所尚乃穷也。利有攸往，刚长乃终也。象曰：泽上于天，夬；君子以施禄及下，居德则忌。初九：壮于前趾，往不胜为吝。 象曰：不胜而往，咎也。九二：惕号，莫夜有戎，勿恤。象曰：莫夜有戎，得中道也。九三：壮于，有凶。君子夬夬，独行遇雨，若濡有愠，无咎。象曰：君子夬夬，终无咎也。九四：臀无肤，其行次且。牵羊悔亡，闻言不信。象曰：其行次且，位不当也。闻言不信，聪不明也。九五：苋陆夬夬，中行无咎。象曰：中行无咎，中未光也。上六：无号，终有凶。象曰：无号之凶，终不可长也。第四十四卦 姤 天风姤 乾上巽下姤：女壮，勿用取女。彖曰：姤，遇也，柔遇刚也。勿用取女，不可与长也。天地相遇，品物咸章也。刚遇中正，天下大行也。姤之时义大矣哉！象曰：天下有风，姤；后以施命诰四方。初六：系于金柅，贞吉，有攸往，见凶， 羸豕踟躅。象曰：系于金柅，柔道牵也。九二：包有鱼，无咎，不利宾。象曰：包有鱼，义不及宾也。九三：臀无肤，其行次且，厉，无大咎。象曰：其行次且，行未牵也。九四：包无鱼，起凶。象曰：无鱼之凶，远民也。九五：以杞包瓜，含章，有陨自天。象曰：九五含章，中正也。有陨自天，志不舍命也。上九：姤其角，吝，无咎。象曰：姤其角，上穷吝也。第四十五卦 萃 泽地萃 兑上坤下萃：亨。王假有庙，利见大人，亨，利贞。用大牲吉，利有攸往。彖曰：萃，聚也；顺以说，刚中而应，故聚也。王假有庙，致孝享也。利见大人亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。象曰：泽上於地，萃；君子以除戎器，戒不虞。初六：有孚不终，乃乱乃萃，若号一握 为笑，勿恤，往无咎。象曰：乃乱乃萃，其志乱也。六二：引吉，无咎，孚乃利用禴。象曰：引吉无咎，中未变也。六三：萃如，嗟如，无攸利，往无咎，小吝。象曰：往无咎，上巽也。九四：大吉，无咎。象曰：大吉无咎，位不当也。九五：萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。象曰：萃有位，志未光也。上六：赍咨涕洟，无咎。象曰：赍咨涕洟，未安上也。第四十六卦 升 地风升 坤上巽下升：元亨，用见大人，勿恤，南征吉。彖曰：柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大亨。用见大人，勿恤；有庆也。南征吉，志行也。象曰：地中生木，升；君子以顺德，积小以高大。初六：允升，大吉。象曰：允升大 吉，上合志也。九二：孚乃利用禴，无咎。象曰：九二之孚，有喜也。九三：升虚邑。象曰：升虚邑，无所疑也。六四：王用亨于岐山，吉无咎。象曰：王用亨于岐山，顺事也。六五：贞吉，升阶。象曰：贞吉升阶，大得志也。上六：冥升，利于不息之贞。象曰：冥升在上，消不富也。第四十七卦 困 泽水困 兑上坎下困：亨，贞，大人吉，无咎，有言不信。彖曰：困，刚掩也。险以说，困而不失其所，亨；其唯君子乎？贞大人吉，以刚中也。有言不信，尚口乃穷也。象曰：泽无水，困；君子以致命遂志。初六：臀困于株木，入于幽谷，三岁不见。象 曰：入于幽谷，幽不明也。九二：困于酒食，朱绂方来，利用亨祀，征凶，无咎。象曰：困于酒食，中有庆也。六三：困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。象曰：据于蒺藜，乘刚也。入于其宫，不见其妻，不祥也。九四：来徐徐，困于金车，吝，有终。象曰：来徐徐，志在下也。虽不当位，有与也。九五：劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。象曰：劓刖，志未得也。乃徐有说，以中直也。利用祭祀，受福也。上六：困于葛藟，于臲卼，曰动悔。有悔，征吉。象曰：困于葛藟，未当也。动悔，有悔吉，行也。第四十八卦 井 水风井 坎上巽下井：改邑不改井，无丧无得，往来井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。彖曰：巽乎水而上水，井；井养而不穷也。改邑不改井，乃以刚中也。汔至亦未繘井，未有功也。羸其瓶，是以凶也。象曰：木上有水，井；君子以劳民劝相。初六：井泥不食，旧井无禽。象曰：井泥不 食，下也。旧井无禽，时舍也。九二：井谷射鲋，瓮敝漏。象曰：井谷射鲋，无与也。九三：井渫不食，为我民恻，可用汲，王明，并受其福。象曰：井渫不食，行恻也。求王明，受福也。六四：井甃，无咎。象曰：井甃无咎，修井也。九五：井冽，寒泉食。象曰：寒泉之食，中正也。上六：井收勿幕，有孚无吉。象曰：元吉在上，大成也。第四十九卦 革 泽火革 兑上离下革：己日乃孚，元亨利贞，悔亡。彖曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。己日乃孚；革而信也。文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时 义大矣哉！ 象曰：泽中有火，革；君子以治历明时。初九：巩用黄牛之革。象曰：巩用黄牛，不可 以有为也。六二：己日乃革之，征吉，无咎。象曰：己日革之，行有嘉也。九三：征凶，贞厉，革言三就，有孚。象曰：革言三就，又何之矣。九四：悔亡，有孚改命，吉。象曰：改命之吉，信志也。九五：大人虎变，未占有孚。象曰：大人虎变，其文炳也。上六：君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。象曰：君子豹变，其文蔚也。小人革面，顺以从君也。第五十卦 鼎 火风鼎 离上巽下鼎：元吉，亨。彖曰：鼎，象也。以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。象曰：木上有火，鼎；君子以正位凝命。初六：鼎颠趾，利出否，得妾以其子，无咎。 象曰：鼎颠趾，未悖也。利出否，以从贵也。九二：鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。象曰：鼎有实，慎所之也。我仇有疾，终无尤也。九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨亏悔，终吉。象曰：鼎耳革，失其义也。九四：鼎折足，覆公□，其形渥，凶。象曰：覆公束，信如何也。六五：鼎黄耳金铉，利贞。象曰：鼎黄耳，中以为实也。上九：鼎玉铉，大吉，无不利。象曰：玉铉在上，刚柔节也。第五十一卦震 震为雷 震上震下震：亨。震来虩虩，笑言哑哑。震惊百里，不丧匕鬯。彖曰：震，亨。震来虩虩，恐致福也。笑言哑哑，后有则也。震惊百里，惊远而惧迩也。出可以守宗庙社稷，以为祭主也。象曰：洊雷，震；君子以恐惧修身。初九：震来虩虩，后笑言哑哑，吉。象曰： 震来虩虩，恐致福也。笑言哑哑，后有则也。六二：震来厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。象曰：震来厉，乘刚也。六三：震苏苏，震行无眚。象曰：震苏苏，位不当也。九四：震遂泥。象曰：震遂泥，未光也。六五：震往来厉，亿无丧，有事。象曰：震往来厉，危行也。其事在中，大无丧也。上六：震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻，无咎。婚媾有言。象曰：震索索，未得中也。虽凶无咎，畏邻戒也。第五十二卦 艮 艮为山 艮上艮下艮：艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。彖曰：艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。艮其止，止其所也。上下敌应，不相与也。是以不获其身，行其庭不见其人，无咎也。象曰：兼山，艮；君子以思不出其位。初六：艮其趾，无咎，利永贞。象曰：艮其趾， 未失正也。六二：艮其腓，不拯其随，其心不快。象曰：不拯其随，未退听也。九三：艮其限，列其夤，厉薰心。象曰：艮其限，危薰心也。六四：艮其身，无咎。象曰：艮其身，止诸躬也。六五：艮其辅，言有序，悔亡。象曰：艮其辅，以中正也。上九：敦艮，吉。象曰：敦艮之吉，以厚终也。第五十三卦 渐 风山渐 巽上艮下渐：女归吉，利贞。彖曰：渐之进也，女归吉也。进得位，往有功也。进以正，可以正邦也。其位刚，得中也。止而巽，动不穷也。象曰：山上有木，渐；君子以居贤德，善俗。初六：鸿渐于干，小子厉，有言，无咎。 象曰：小子之厉，义无咎也。六二：鸿渐于磐，饮食衍衍，吉。象曰：饮食衍衍，不素饱也。九三：鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育，凶；利御寇。象曰：夫征不复，离群丑也。妇孕不育，失其道也。利用御寇，顺相保也。六四：鸿渐于木，或得其桷，无咎。象曰：或得其桷，顺以巽也。九五：鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。象曰：终莫之胜，吉；得所愿也。上九：鸿渐于逵，其羽可用为仪，吉。象曰：其羽可用为仪，吉；不可乱也。第五十四卦 归妹 雷泽归妹 震上兑下归妹：征凶，无攸利。彖曰：归妹，天地之大义也。天地不交，而万物不兴，归妹人之终始也。说以动，所归妹也。征凶，位不当也。无攸利，柔乘刚也。象曰：泽上有雷，归妹；君子以永终知敝。初九：归妹以娣，跛能履，征吉。象曰：归 妹以娣，以恒也。跛能履吉，相承也。九二：眇能视，利幽人之贞。象曰：利幽人之贞，未变常也。六三：归妹以须，反归以娣。象曰：归妹以须，未当也。九四：归妹愆期，迟归有时。象曰：愆期之志，有待而行也。六五：帝乙归妹，其君之袂，不如其娣之袂良，月几望，吉。象曰：帝乙归妹，不如其娣之袂良也。其位在中，以贵行也。上六：女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。象曰：上六无实，承虚筐也。第五十五卦 丰 雷火 丰震上离下丰：亨，王假之，勿忧，宜日中。彖曰：丰，大也。明以动，故丰。王假之，尚大也。勿忧宜日中，宜照天下也。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况人於人乎？况於鬼神乎？象曰：雷电皆至，丰；君子以折狱致刑。初九：遇其配主，虽旬无咎，往有尚。象曰： 虽旬无咎，过旬灾也。六二：丰其蔀，日中见斗，往得疑疾，有孚发若，吉。象曰：有孚发若，信以发志也。九三：丰其沛，日中见昧，折其右肱，无咎。象曰：丰其沛，不可大事也。折其右肱，终不可用也。九四：丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。象曰：丰其蔀，位不当也。日中见斗，幽不明也。遇其夷主，吉；行也。六五：来章，有庆誉，吉。象曰：六五之吉，有庆也。上六：丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三岁不见，凶。象曰：丰其屋，天际翔也。窥其户，阒其无人，自藏也。第五十六卦 旅 火山旅 离上艮下旅：小亨，旅贞吉。彖曰：旅，小亨，柔得中乎外，而顺乎刚，止而丽乎明，是以小亨，旅贞吉也。旅之时义大矣哉！象曰：山上有火，旅；君子以明慎用刑，而不留狱。初六：旅琐琐，斯其所取灾。象 曰：旅琐琐，志穷灾也。六二：旅即次，怀其资，得童仆贞。象曰：得童仆贞，终无尤也。九三：旅焚其次，丧其童仆，贞厉。象曰：旅焚其次，亦以伤矣。以旅与下，其义丧也。九四：旅于处，得其资斧，我心不快。象曰：旅于处，未得位也。得其资斧，心未快也。六五：射雉一矢亡，终以誉命。象曰：终以誉命，上逮也。上九：鸟焚其巢，旅人先笑后号啕。丧牛于易，凶。象曰：以旅在上，其义焚也。丧牛于易，终莫之闻也。第五十七卦 巽 巽为风 巽上巽下巽：小亨，利攸往，利见大人。彖曰：重巽以申命，刚巽乎中正而志行。柔皆顺乎刚，是以小亨，利有攸往，利见大人。象曰：随风，巽；君子以申命行事。初六：进退，利武人之贞。象曰：进退，志疑也。 利武人之贞，志治也。九二：巽在床下。用史巫纷若，吉无咎。象曰：纷若之吉，得中也。九三：频巽，吝。象曰：频巽之吝，志穷也。六四：悔亡，田获三品。象曰：田获三品，有功也。九五：贞吉悔亡，无不利。无初有终，先庚三日，后庚三日，吉。象曰：九五之吉，位正中也。上九：巽在床下，丧其资斧，贞凶。象曰：巽在□下，上穷也。丧其资斧，正乎凶也。第五十八卦 兑 兑为泽 兑上兑下兑：亨，利贞。彖曰：兑，说也。刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天，而应乎人。说以先民，民忘其劳；说以犯难，民忘其死；说之大，民劝矣哉！象曰：丽泽，兑；君子以朋友讲习。初九：和兑，吉。象曰：和兑之吉，行未疑也。九二：孚兑，吉，悔亡。象曰：孚兑之吉，信志也。六三：来兑，凶。象曰：来兑之凶，位不当也。九四：商兑，未宁，介疾有喜。象曰：九四之喜，有庆也。九五：孚于剥，有厉。象曰：孚于剥，位正当也。上六：引兑。象曰：上六引兑，未光也。第五十九卦 涣 风水涣 巽上坎下涣：亨。王假有庙，利涉大川，利贞。彖曰：涣，亨。刚来而不穷，柔得位乎外而上同。王假有庙，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。象曰：风行水上，涣；先王以享于帝立庙。初六：用拯马壮，吉。象曰：初六之吉，顺 也。九二：涣奔其机，悔亡。象曰：涣奔其机，得愿也。六三：涣其躬，无悔。象曰：涣其躬，志在外也。六四：涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。象曰：涣其群，元吉；光大也。九五：涣汗其大号，涣王居，无咎。象曰：王居无咎，正位也。上九：涣其血，去逖出，无咎。象曰：涣其血，远害也。第六十卦 节 水泽节 坎上兑下节：亨。苦节不可贞。彖曰：节，亨，刚柔分，而刚得中。苦节不可贞，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民。象曰：泽上有水，节；君子以制数度，议德行。初九：不出户庭，无咎。象曰：不出户 庭，知通塞也。九二：不出门庭，凶。象曰：不出门庭，失时极也。六三：不节若，则嗟若，无咎。象曰：不节之嗟，又谁咎也。六四：安节，亨。象曰：安节之亨，承上道也。九五：甘节，吉；往有尚。象曰：甘节之吉，居位中也。上六：苦节，贞凶，悔亡。象曰：苦节贞凶，其道穷也。第六十一卦 中孚 风泽中孚 巽上兑下中孚：豚鱼吉，利涉大川，利贞。彖曰：中孚，柔在内而刚得中。说而巽，孚，乃化邦也。豚鱼吉，信及豚鱼也。利涉大川，乘木舟虚也。中孚以利贞，乃应乎天也。象曰：泽上有风，中孚；君子以议狱缓死。初九：虞吉，有他不燕。象曰：初九虞吉， 志未变也。九二：鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。象曰：其子和之，中心愿也。六三：得敌，或鼓或罢，或泣或歌。象曰：可鼓或罢，位不当也。六四：月几望，马匹亡，无咎。象曰：马匹亡，绝类上也。九五：有孚挛如，无咎。象曰：有孚挛如，位正当也。上九：翰音登于天，贞凶。象曰：翰音登于天，何可长也。第六十二卦 小过 雷山小过 震上艮下小过：亨，利贞，可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上宜下，大吉。彖曰：小过，小者过而亨也。过以利贞，与时行也。柔得中，是以小事吉也。刚失位而不中，是以不可大事也。有飞鸟之象焉，有飞鸟遗之音，不宜上宜下，大吉；上逆而下顺 也。象曰：山上有雷，小过；君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。初六：飞鸟以凶。象 曰：飞鸟以凶，不可如何也。六二：过其祖，遇其妣；不及其君，遇其臣；无咎。象曰：不及其君，臣不可过也。九三：弗过防之，从或戕之，凶。象曰：从或戕之，凶如何也。九四：无咎，弗过遇之。往厉必戒，勿用永贞。象曰：弗过遇之，位不当也。往厉必戒，终不可长也。六五：密云不雨，自我西郊，公弋取彼在穴。象曰：密云不雨，已上也。上六：弗遇过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚。象曰：弗遇过之，已亢也。第六十三卦 既济 水火既济 坎上离下既济：亨，小利贞，初吉终乱。彖曰：既济，亨，小者亨也。利贞，刚柔正而位当也。初吉，柔得中也。终止则乱，其道穷也。象曰：水在火上，既济；君子以思患而预防之。初九：曳其轮，濡其尾，无咎。象曰： 曳其轮，义无咎也。六二：妇丧其茀，勿逐，七日得。象曰：七日得，以中道也。九三：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。象曰：三年克之，惫也。六四：（纟需）有衣袽，终日戒。象曰：终日戒，有所疑也。九五：东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。象曰：东邻杀牛，不如西邻之时也；实受其福，吉大来也。上六：濡其首，厉。象曰：濡其首厉，何可久也。第六十四卦 未济 火水未济 离上坎下未济：亨，小狐汔济，濡其尾，无攸利。彖曰：未济，亨；柔得中也。小狐汔济，未出中也。濡其尾，无攸利；不续终也。虽不当位，刚柔应也。象曰：火在水上，未济；君子以慎辨物居方。初六：濡其尾，吝。象曰：濡其尾，亦不 知极也。九二：曳其轮，贞吉。象曰：九二贞吉，中以行正也。六三：未济，征凶，利涉大川。象曰：未济征凶，位不当也。九四：贞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年有赏于大国。象曰：贞吉悔亡，志行也。六五：贞吉，无悔，君子之光，有孚，吉。象曰：君子之光，其晖吉也。上九：有孚于饮酒，无咎，濡其首，有孚失是。象曰：饮酒濡首，亦不知节也。三易 夏代的《连山》、商代的《归藏》、周代的《周易》，并称为三易。东汉学者桓谭在《新论正经》中说:“《连山》八万言，《归藏》四千三百言（秦朝精简本）。《连山》藏于兰台，《归藏》藏于太卜。”《连山》与《归藏》魏晋之后下落不明或被佛道吸收作经或亡佚，成为中华文化领域里的千古之谜。有学者认为“三易”的名称和它们各自的卦序以及卦序所要表达的内容有关。 郑玄在《易赞》中说：“《连山》者，象山之出云，连连不绝。《归藏》者，万物莫不归藏于其中。《周易》者，言易道周普，无所不备。” 贾公彦疏：“《连山易》，其卦以纯艮为首，艮为山，山上山下是名连山，云气出内（纳）于山，故名易为《连山》。《归藏易》以纯坤为首，坤为地，故万物莫不归而藏于中，故名为《归藏》也。”《连山易》、《归藏易》和《周易》合在一起称为“三易”。现存古代智慧和历代帝王的法则只有《周易》存世。三易简介关于“三易”，易学界普遍认为，《连山易》、《归藏易》、《周易》分别形成于夏、商、周三代，其中《连山易》最早，《周易》最晚。名称简说郑玄贾公彦这两位学者的观点是，《连山易》取象于流云从连绵不绝的大山深处飘来，因此以上艮下艮的纯艮卦为第一卦，艮为山，一座座山连在一起称为连山。而《归藏易》以纯坤为首卦，坤象征着地，万物莫不归藏于大地之巾，因此名为归藏。而《周易》则是要表达易道包罗万象、无所不备的意思。《周礼·春官·大卜》云：“掌三《易》之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。”《周易正义》引郑玄《易赞》及《易论》云：“夏曰《连山》，殷曰《归藏》，周曰《周易》。”郑玄又释云：“《连山》者，象山之出云，连连不绝；《归藏》者，万物莫不归藏于其中；《周易》者，言易道周普，无所不备。”南宋朱震《汉上易传》、王应麟《汉书艺文志考证》、《玉海》引三国吴·姚信曰：“连山氏得河图，夏人因之曰《连山》；归藏氏得河图，商人因之曰《归藏》；伏羲氏得河图，周人因之曰《周易》。”后世所见《归藏》可能是由商朝史官以及商之后研习《归藏》的史官汇集的六十四卦占筮资料。晋代根据汲冢书汇集的传本《归藏》所以有十三卷之多。宋代王尧臣等撰《崇文总目》卷一《易类》曰：“《归藏》三卷，晋太尉参军薛正（贞）注。隋世有十三篇，今但存《初经》、《齐母》、《本蓍》三篇，文多阙乱，不可详解。”今传本《归藏》仅有《初经》、《启筮经》、《齐母经》、《郑母经》、《本蓍》的遗文。《初经》的卦序与《连山易》《易本命》相同，所以属于《连山易》范畴。《启筮》篇实为夏代后启占筮的记录，故《启筮》属于《连山易》古经的范畴。《本蓍》篇是讲《归藏》筮法，相当于《周易·系辞传》的“大衍之数”章。只有《归藏·郑母经》属于《归藏易》古经的范畴，郑，奠也，奠，古尊字，郑母即尊母，是《归藏》首坤，坤为母，故郑母经即《归藏》。1993年3月湖北王家台15号秦墓出土了秦简《归藏》，其内容与传本《归藏》的《郑母经》非常接近，可证《郑母经》即《归藏易》古经。由于《连山》与《归藏》有个共同的传统，那就是在每卦的卦辞前一般都会提到人物和事件，人物有命筮人（多为天子与诸侯）和主筮人巫师，事件是指占筮的事项，所以《连山》与《归藏》实为上古的天子与诸侯占筮的历史记录（秦简《归藏》出现了商代以后的人物，是持《归藏》的经师按照《归藏》传统增益筮例的结果，所以不能因此否定《归藏》的商《易》特征）。最终成书的《周易》则与此不同，王葆玹《从秦简<归藏>看易象说与卦德说的起源》一文说：“《周易》卦辞往往省去具体的人名，这种省略绝非偶然，而应视为一种抽象。《周易》卦辞所述行为与事件，略有行为模式或事件模式的意味，这种模式乃是抽象过程的产物，但它又是带有神秘意义的象征物，可用“象”这个词来称谓。简单地说，《周易》卦辞的制作，与形象思维和抽象思维都有关联。”连山易 《连山易》古多只称《连山》，其名初见于《周礼·春官宗伯·大卜》。《连山易》是以四季六气为旺衰指引，以六甲值符为吉凶判辨之坐标，以三元九运为时空转换。不同于用金、木、水、火、土五行生克的客观论来指导概念论的辩证方法。《连山易》是用古人对客观世界的实体论、摸看论来定义万物发展的自然法则，对以人为本的社会人类行为作了系统的规则并论证论述。在64个卦的宫变，象变中详尽的应用训词、诰词、象词把《连山经易》及《归藏》中理论体系的精髓忠实地描写出来。水书《连山易》的发现水书连山易，是贵州省水族（古时来自北方的人群，因特殊性成了一个小民族）用水书（其文字图画与夏都二里头出土的夏陶符号同类）写作的称为《连山易》的一种易书。归藏易 《归藏》，传统认为是商代的《易经》，魏晋以后已经失传。《商易》以坤为首卦，故名为归藏。相传黄帝作《归藏易》，有四千三百言。宋代家铉翁称：“归藏之书作于黄帝。而六十甲子与先天六十四卦并行者，乃中天归藏易也。”。一说《归藏》在汉朝已佚，因为《汉书·艺文志》中没有著录，《隋书·经籍志》亦曰：“《归藏》汉初已亡，晋《中经》有之，唯载卜筮，不似圣人之旨。”明朝杨慎以为汉代时《归藏》未失，“《连山》藏于兰台，《归藏》藏于太卜，见桓谭《新论正经》，则后汉时《连山》《归藏》犹存，未可以《艺文志》不列其目而疑之。”清人朱彝尊云：“《归藏》隋时尚存，至宋犹有《初经》、《齐母》、《本蓍》三篇，其见于传注所引者。”秦简《归藏》的出土1993年3月，湖北江陵王家台15号秦墓中出土了《归藏》，称为王家台秦简归藏，重启研究《归藏》的热潮。有人认为“秦简《易占》不仅是《归藏》，更准确一点，应当是《归藏》易中的《郑母经》”周易 《周易》包括《经》《传》两大部分。《经》分为《上经》和《下经》。《上经》三十卦，《下经》三十四卦，一共六十四卦。六十四卦是由乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑这八卦重叠演变而来的。每一卦由挂画、标题、卦辞、爻辞组成。相传八千年前的伏羲创造了八卦和六十四卦。公元前一千年左右，周文王重新演绎六十四卦卦序，汇集历代口头流传的卦辞、爻辞，用文字记录下来这就是《易经》。四百多年后，孔子解释和赞颂经文的文字，形成了《周易》的《易传》部分。《周易》含盖万有，纲纪群伦，是中国传统文化的杰出代表；广大精微，包罗万象，亦是中华文明的源头活水。历史文物1973年初，长沙马王堆汉墓出土了帛书《周易》，释文发表在《文物》1984年第3期上，引起研究热潮。邓球柏《帛书周易校释》（1987）、张立文《帛书周易注释》（1992），韩仲民《帛易略说》（1997）；帛书《易传》释文，最初见陈鼓应主编《道家文化研究》第三辑（1993）、第六辑（1995），朱伯昆主编《国际易学研究》第一辑（1995）、《续编四库全书》经部第一卷、四川大学出版社《易学集成》等书。本世纪以来，帛书《易传》新释文又见张政烺《马王堆帛书〈周易〉经传》、廖名春《帛书〈周易〉论集》、丁四新《楚竹简与汉帛书〈周易〉校注》等。帛书《易传》共包括《二三子》、《系辞》、《衷》、《要》、《缪和》、《昭力》六篇。邢文《帛书周易研究》是第一部学术专著。1977年在阜阳双古堆汉墓出土了汉简《周易》。1994年发现了楚竹书《周易》，经整理，2003年由上海古籍出版社出版；相关校注，亦十分丰富。
第一感悟：养精蓄锐把握机会——学会定位 《易经》告诉人们，人在不同的年龄阶段的定位是不同的，而又是承前启后相互衔接密不可分的，因而又是不能超越的。两点之间看起来是直线最近，但人世的道路永远是曲折的，欲速则不达。所以，我们还必须得按部就班地一步一个脚印地从头走起，该受的苦你得受，该喝的蜜你得喝，不可越雷池一步。 第二感悟：心有乾坤神闲气定——戒除浮躁 当人们浮躁的时候，应该想想那浩繁飘渺无穷无尽的宇宙，为什么它能够数亿年的时间仍然坚守着自己的法则，遵循自己的规律不动摇。要知道黄忠六十才跟了刘备走，德川家康七十打天下，姜子牙八十为丞相，佘太君百岁挂帅，孙悟空五百岁西天取经修成佛，白素贞一千多岁才下山谈恋爱。年轻人，你说你急什么急？ 第三感悟：锲而不舍奋发进取——读书明理 中国的多数成年人总以为面无表情，一脸死相才是成熟的表现。而真正的成熟表现应该是读书明理，见心知性，正辩是非，通达世事。 第四感悟：目标明确果断前行——战胜疏懒 我们要找聪慧的“启蒙”老师作为指导，而不是“启蒙”老师来找我们，如果“启蒙”老师指出我们的缺点和错误，就应该积极主动地去接受，去改正。 第五感悟：等待时机慧眼明察——走向成熟 等待是一种智慧。等待是一种积蓄。等待是一种信念。人们之所以等待，是因为时机还没成熟。 第六感悟：冷静反省心安理得——避免争执 我们必须学会反省，当我们做事之前反省了，每个细节都考虑到了，办事才能得心应手，即使遇到挫折由于预先考虑的明白，心里也会有准备，不至于最后会把事情办砸，甚至走向歧途。当我们做事之后反省了，从中得到经验教训，就可以为以后的成功铺好路。 第七感悟：伸张正义宽厚仁慈——化干戈为玉帛 国家出师有名，惩恶扬善，是为了伸张正义，为天下人谋福利，这是大义；同样一个人也能出师有名，而这个“师”就是“小师”。就是人们心中的正义之道，就是做正义之事，这个义也是小义。 第八感悟：相亲相爱和平共处——赶走孤独 爱需要相互帮助，爱需要相互依靠，爱需要理解，爱需要交流，爱需要磨合，爱需要缘分，爱可以赶走孤独。 第九感悟：以退为进蓄势待发——鼓足干劲 提起以退为进，我们不禁想起卧薪尝胆，忍辱负重，胯下之辱，退一步进两步这些先人们留下来的典故。最有代表性的，要数“退一步海阔天空”的故事吧。这种海阔天空表示让自己有更多的回旋余地。 第十感悟：奋勇前行坚持真理——靠近成功 成功固然是每一个人所向往的，但成功的前提必须奋勇前行坚持真理，没有奋勇前行，成功只能是一个泡影；没有坚持真理，成功只能与我们背道而驰。 第十一感悟：善于沟通诚信待人——增进了解 要沟通必须诚信待人，将心比心。沟通缺少了真诚，一切都会变得虚伪，一切都没有意义，一切交流都因没有力度而难以让人信任。 第十二感悟：顺应自然顺水推舟——懂得顺势当老天要在你面前降下灾难时，不要悲观，不要失望，要坚强，也不要过多地去苦恼，苦恼没有用，要保持平常心，要顺应自然，要懂得有容乃大的道理，只有这样你才能够让自己的身心放松下来，更理智地去处理路边的荆棘和杂草。更快乐的去从容面对一切第十三感悟：和睦相处平易近人——融入团体 我们常说，要想做事，首先必须会做人，只有把做人放到第一的位置上，我们的事业才能够蓬勃发展。而做人就是讲究人缘，要想有人缘，就必须与团体打成一片。而要想融入团体，就必须积极主动地与他人沟通交流，了解他人的心声，想他人所想，助他人所难，方能得他人之心。 第十四感悟：柔顺谦逊精中求细——稳妥操办大事 古人云：“九层之台，起于累土；合抱之木，生于毫末；千里之行，始于足下；”又曰：“不积细流，无以成江海；不积硅步，无以致千里。”所以说“天下大事必作于细，天下难事必作于易。” 第十五感悟：谦虚谨慎虚若怀谷——切忌得意忘形 在这个复杂多变的社会里，人们的心越来越浮躁了，浮躁就会让人变得得意忘形，得意忘形我们就会失去很多。为了让鲜花常伴于我们身边，让事业不断前进，让我们从现在就开始谦逊谨慎，虚怀若谷吧。 第十六感悟：有备无患奉献爱心——分享快乐 世界是美好的，当我们以微笑去面对世界时，我们征服了世界；创业是艰辛的，当我们以微笑去面对创业时，我们成就了创业。创业是一种分享，一种付出。付出是一种爱，爱是快乐的，快乐需要微笑。微笑，没有沮丧，也没有失败，只有进步，只有成功。 第十七感悟：随机应变开阔视野——灵活变通 要学会相互沟通，相互促进，不断拓宽视野。没有开阔的视野，没有长远的眼光，就会跟不上时代潮流，就会守旧，就会落后。 第十八感悟：惩前毖后治病救人——冷静纠正错误 我们每个人都期待着别人的赏识，期待着社会的肯定，期待着自我价值的确认，这是一种积极的动力，不管是批评还是表扬，都应该有明确的针对性，要就事而论，不能大而化之，不能空洞。 第十九感悟：智慧感化德行育人——因势利导 教育人或者管理人都要以理服人，以智慧来感化，以智慧育人，坚持中庸之道，利用因势利导的方法教导人，从而赢得人们的信任与尊重。 第二十感悟：审视自我观察别人——完善自我 人最大的敌人不是别人，而是自己，要想了解自己，必须审视自我，所谓“吾日三省”也。经常审视自我会让自己更能够认识自我的不足和错误，从而改变自我，提升自我。 第二十一感悟：大事化小小事化了——消除阻梗 化解矛盾要首先从自己做起，记住你如何对待别人，别人也会如何对待你，要走进别人的心灵，自己就要首先敞开胸怀。这样就会把大事化小，小事化了。 第二十二感悟：树立形象提高修养——学会包装自我 每个人就象一个招牌，当你出现时，人们对你会产生一种印象，要想被人们所认可，第一印象非常重要，所以要树立形象。 第二十三感悟：顺应时势寻求帮助——正确对待衰败 有的时候，衰败会给人以毁灭性的打击，凭个人的力量根本无法躲避，这个时候，要会寻求外援，取得帮助，增加自己的力量，共同承担衰败带来致命的打击。 第二十四感悟：有错必纠改邪归正——学会做明白人 人生就是这样，既然有了错误，就要勇于面对，要有错必纠，及时改过，方能进步。 第二十五感悟：光明磊落脚踏实地——战胜虚伪 人需要豁达，需要开朗，需要抛开烦恼，需要放开心情，更需要有宽广的胸怀，只要自己坐得正行得直，坦然地面对一切，这样，你的所有烦恼就会烟消云散。 第二十六感悟：积善行德招贤纳士——招揽人才 作为一个领导，要想取得更大的成绩，身边必须有一大批为自己能撑得起腰杆子的贤才，为共同的事业使命死心踏地的志士，同时还要不断修养自己的德行，德行越高，懂得越多，事业才会越顺利。 第二十七感悟：自食其力养人养德——学会养家糊口 人要学会自食其力，自力更生，创造财富，养护自己和家人，不要好逸恶劳，好吃懒做，游手好闲，成为家庭的懒汉，国家的负担。 第二十八感悟：敢闯敢干不怕失败——过渡时期坚强如刚 在大的过渡时期，免不了困难重重，荆棘遍地，但做事情之前，需要我们的耐力，需要我们敢闯敢干，不怕失败。 第二十九感悟：流而不盈持中守正——直面坎坷 人生的道路上总是有填不完的坑坑坎坎，当我们正在困难之中时，要知道流而不盈的道理，要有持中守正的态度。 第三十感悟：选择依靠知命乐天——保存退路 人生中只有十种无能为力的事：1、倒向你的墙；2、离你而去的人；3、流逝的时间；4、没有选择的出身；5、莫名其妙的孤独；6、无可奈何的遗忘；7、永远的过去；8、别人的嘲笑；9、不可避免的死亡；10、不可救药的喜欢。当眼前的太阳已经沉没，背后的太阳还没有升起来，我们站在黑暗中，应该做点什么呢？没有别的捷径可走，只有依靠脚下的土地，依靠繁花硕果的春秋，依靠自己的努力拼搏，坚持不懈。 第三十一感悟：相识以情坦诚相待——寻找朋友 我们可以失去很多，但不能失去的是朋友。朋友不是一段永恒，朋友只是生命中的一个过客，但因为缘起缘灭使生命变得美丽起来。即使没有将来又有何关？至少，不能忘记的是朋友以及与朋友一起走过的岁月。 第三十二感悟：人贵有恒积极主动——持之以恒 人活在世，最怕没有志向，没有坚强的毅力去努力实现自己的志向，一个人成就大小，往往受各种因素的影响，但如果有坚强的毅力，绝不会一无所成。 第三十三感悟：远离小人敬而远之——保护自己的学问《易经》告诉人们，山高天退，山不论多高，也不能接近天。远离小人，但不要憎恶小人，而是严于律己，使小人不能接近。 第三十四感悟：目标正确懂得放弃——稳步壮大自己 做事要一步一个脚印，踏实，稳步前行，在磨砺中不断壮大自己；要不断积累自己的专业知识，提升自我，要谦虚进取，吃苦耐劳，目标正确，懂得放弃，恰如其分地展现自我的实力。 第三十五感悟：爱岗敬业以德服人——缓步晋升 “以诚待人，以德服人”是做人的根本，在现阶段，它又赋予了新的意义，是我们物质文明，精神文明，政治文明的重要基石和标志。 第三十六感悟：退而自保锋芒不露——心怀远大抱负韬光养晦就是要沉着应付，能忍辱负重，凡事收敛锋芒，隐藏才能行迹，等到条件成熟时，一展自己的远大抱负。君子光明的德行受到创伤，这时再继续前进是非常艰难的，聪明的办法是收敛自己的光芒。 第三十七感悟：端正家风教子有方——创建美好家园 有句话说的好：上梁不正下梁歪。为人父母的如果不能以身作则，严于律己，做出一些丢人现眼的事情，做儿女的难道不受到感染吗？谁不指望子成龙女成凤，但必须要一个先决条件——家风纯正。 第三十八感悟：求同存异信而不疑——学会与不同人相处 当自己与别人意见相左时，关键的是要把握时机，在异中求同。异中求同，是为人处世的一大特色。要做到这点，必须具备宽宏大量的气度，拼弃杂念的心态，才能被他人真诚地接受。 第三十九感悟：追思反省刚健中正——摆脱困境 困难是难免的，这个世界本来充满着矛盾，困难时时有，事事有。就看如何对待它。有了困难，要客观分析它，深入地研究它，从中得出问题的关键所在，从而采取对策，吸取经验，争取下次不再发生。做到吃一堑，长一智。 第四十感悟：养精蓄锐改过自新——平安渡过险境 有了困难，必须想办法解除；就像遇到高山，看到沙漠一样，必须勇敢地面对。但一定要有方法，才能平安渡过险境。 第四十一感悟：吃亏是福有失必得——获得利益 得中有失，失中有得，得得失失，失而复得，这便是生命的历程。有一种得失是必然的——得生，必得死。然而，同是懂得这一法则的人，所得却不尽相同，一种是消极的，像“今朝有酒今朝醉，人生得意须尽欢。”；另一种是积极的，正如季羡林所说，“人的一生是短暂的，绝不能白白的把生命浪费掉。”前者对于这个法则局限于明白，而后者却是透悟——不只对这个法则，也是对人生。 第四十二感悟：乐善好施惠人惠己——爱别人就是爱自己 《易经》告诉我们，损上益下，都是民悦无疆，都是道义大放光芒。你对别人好，别人对你好的概率非常大。这是自然法则，因为毕竟好人占多数，善心占多数。佛说，爱别人，别人会回报给你，这样，就等于你自己爱自己了。爱别人吧，他会回报给你。爱，让我们共赢。 第四十三感悟：当机立断胜卷在握——处理事情要果断 做事要果断，要雷厉风行，不可慢吞吞，犹豫不决。否则，会毁坏前程。有史以来，成大事者在处理事情时都会当机立断，拿得起放得下，干净利落。 第四十四感悟：珍惜缘分选择朋友——慧眼识人 相遇是一种缘分，是一种机遇，是成功的开始。机遇之后便有友情，爱情和亲情，从这方面来说相遇是好事。但相遇并不总是好事，所以，要学会慧眼识人。 第四十五感悟：聚集英才用人所长——开创光明 对于现代的企业领导者来说，在激烈的竞争中想要成就一番事业，就必须求得“贤臣良将”，有精干的下属辅佐。这就要求领导者们能做到“尚贤”，以才为标准，招揽一批可用之才。 第四十六感悟：积累资本寻找贵人——机会青睐有准备的人 机遇和贵人是在适当的时候出现的适当的人，事，物的组合体。我们无法控制这种完美的巧合何时出现，唯一能做的就是通过控制自己的人脉来给自己创造更多的可能。 第四十七感悟：卧薪尝胆笑看人生——摆脱潦倒 《易经》告诉我们，当你穷困之时，要想没有灾难，要想通达，必须做到冷静相对。虽然身陷穷困，仍然自得其乐，不心急火冒，坚持自己的理想，卧薪尝胆，坚守中正的原则。 第四十八感悟：求贤若渴善待英才——做合格的老板 给别人机会，就等于给自己机会，职场也是如此。对别人宽容，将会造成能力互补，资源共享的职场氛围。经常给自己公司的员工以涌泉相报，将有助于提升你的职场情商，增强你的职场凝聚力与向心力。 第四十九感悟：破旧立新与时俱进——改变自我 世界上所有的事物都是在不断变化之中的，不适应社会的发展就会被淘汰，所以，只有不断地推陈出新，才会有进步和发展。 第五十感悟：厚积薄发堪当重任——干大事要人才 《易经》告诉我们：才能浅薄，欠缺智慧，而地位尊贵，这样的人去图谋大事，必定能力不足。这样的人如果担当重大责任，是很少没有灾祸的。所以，要厚积薄发，奋发向上，不断进取。 第五十一感悟：笑容坦然言行自若——遵循行为的规则 在这多变的红尘世界，谁也不可能总是一帆风顺，人生十有八九都是不如意，无论处于何种境遇，最重要的是保持一颗平常心，随遇而安，拥有一份从容，坦然面对人生。 第五十二感悟：时止则止时行则行——做事有分寸 在一切工作中，我们的决策都应该既尊重客观规律，又充分发挥主观能动性，将原则性和灵活性高度统一起来，这样才能创造性地开展工作，做到当行则行，当止则止。 第五十三感悟：循序渐进德厚载物——提升自我实现目标 在人生的道路上，起点低并不可怕，只要能够循序渐进，坚持不懈，日积月累地做下去，终究会从低洼的平地攀登上理想彼岸的。 第五十四感悟：专心如一白头偕老——寻找如意伴侣 谁离开谁都可以活下去，但要清楚谁要拥有了谁才会更幸福。所以请珍惜你爱的他（她）吧！爱情只有相互欣赏，相互依偎，相互关爱，相互信赖，专心如一的生活才是最完美的。 第五十五感悟：扶危济困泽被后世——达则兼济天下 人生有多少价值，取决于帮助身边周遭的人创造出多少价值。人生愈有价值，生命愈有力量，自然也就愈快乐。我们不管价值观来自何方，归向何处，只要知道坚定不移，带来的是快乐，延伸的是幸福，这就够了。 第五十六感悟：走出家门闯荡世界——寻找发展之路 今天的世界是一个开放的世界，我们要走出去，看世界，学本领，破除了满足现状，因循守旧的传统观念，树立市场观念和致富意识，寻找适合自己的发展之路，勇于走出家门闯荡世界。 第五十七感悟：过谦不及有始有终——实现志向谦虚固然好，但谦虚过度，就是懦弱。因此，面对人生的各种抉择，要知道何时应该谦虚、何时应该张扬，从而灵活应对，游刃有余，促使自己快速达到个人职业发展的巅峰。 第五十八感悟：开怀豁达齐心协力——共同进步 人的一生虽然不能一帆风顺，磕磕碰碰，坎坎坷坷，是避免不了，但欢欣、喜悦的日子也会时常光顾我们。我们要想欢欣、喜悦起来，必须学会开怀豁达，要想共同进步，必须齐心协力。 第五十九感悟：凝聚人心增强实力——一盘散沙是大害 市场上的优秀人才不多见，笼络优秀的人才是企业成功的重要保证，要创造良好的激励机制以吸引行业最优秀的人才，笼络一流的人才才能增强公司的综合能力。 第六十感悟：洁身自保无欲则刚——懂得节制 只有懂得节制，才可能做好选择。俗话说“小不忍则乱大谋”，我们必须学会约束自己，时时审视自己，关键时刻要会洁身自好，要懂得无欲则刚的道理，千万不要让一些坏习惯影响了自己的人生。 第六十一感悟：诚实守信专心致志——推动事业发展 人要专心就能做成好多事。人的潜能是了不起的，只要专注于某一件事情，那就一定会做出使自己感到吃惊的成绩来。 第六十二感悟：小过无错大过难容——正确对待过失 人非圣贤，孰能无过？在我们的工作、生活中，过失是很难避免的事，关键要学会正确对待过失，开动脑筋思考过失，从过失中得到启迪。 第六十三感悟：居安思危防患未然——保护成功果实 成功了，确实不容易，也许它蕴含了我们半生的心血，既然成功的果实来之不易，就让我们多一点居安思危的意识，提高警惕，防患于未然吧。 第六十四感悟：永不懈怠消除悔恨——迎接胜利 不要经常因生活中的一些细小过失而后悔，如果事事追悔，恐怕一个人一辈子都会生活在数不清的悔恨之中。如果错已铸成，且又无法弥补，要当机立断：吸取教训，以后不要再犯。这种很干脆的自我警醒，比放在心里悔恨更有用。
梅花心易，学者多知梅花，少知心易二字。心易通俗的讲是通过感知周围的变化，而预测未来的变化。心易也并不是只有学者才会用，能用。犹如不懂术数的朋友，时常在要做一件事的时候被其他外界因素也称作‘外应’阻隔，或直接在心里预感到不顺，这其实也是心易的一种表现。而学者则多以‘外应’类卦，如二鸟悬首类大过卦；二雀争枝革之随；老有忧色类遁卦；少有喜色类咸卦；窗外闻泣类节卦，诸如此类等等。然此类仅做举例，不以定式言。或如视闻所有，见喜则喜，见忧则忧，而断其成否。再有以物之情明事之递进，如喜鹊报喜，乌鸦报忧，见棺发财等，或是见鸟知讯息，见柳则离别，见月思团圆，鲤鱼跃龙门，葫芦纳吉祥等，此皆为心易之法。然《梅花易数》虽成名于邵雍，却非其所著，今流派甚多，致学者多知梅花，少明心易。然有其占并无史出，譬如《牡丹占》在《懒真子》《墨庄漫录》中有所记载，并非时间起卦。其时间卦略有缺陷，六爻数动只半，然虽有不足，不乏其验，报数随机，诚心即可。再说‘三要十应’，盖十应之说，有正应、互应、变应、方应、日应、刻应、外应、天时应、地理应、人事应，所谓十应也。正、互、变三应直取卦上，已与三要无关，而心易最重三要耳、目、心。后七应总归来讲也就是‘外应’，而列举‘十应’说到底有些多此一举了。时间卦为何有缺陷却还能准确，因为时间成数本身也是外应的一种，正如前文所言，心诚则灵。而抛去‘外应’，还有一则‘内应’，‘内应’的体现大多在于‘心血来潮’，或是无意识的举动。心学有言:身外无物，心外无我。用我的理解讲，忘记自己存在，那‘我’相对于‘我’也是个外应，即‘无意识的行为’。先行后知是为内应，先知后行则是为当局。观市面众传资料大多以注释原本为要，实无过多亮点，倒也不乏学者通其外应，然却鲜有人知，大多只知梅易，不知何意。今以所学之见解，撰此言，己欲立而立人，有感而互交。
有人曾问过我一个问题，如何看待现代人的婚姻？ 讲点炸裂理论，不喜勿喷 过去的女人，结婚是活路，这是因为社会集体意识和经济体制的基础项决定的，结婚可以抱团取暖，缩减生存成本，所以再苦再累，也能坚持，因为娘家没有回头路，社会根本没有路，所以，只要不是被逼死，一般女人没有勇气离开婚姻，爬着也要走完婚姻的路 而现代女性的自我意识苏醒，经济独立，社会提供给女人的选择性和包纳度空前绝后，当女人能够雌雄同体，选择跟男人结盟，尤其是不小心选错了跟猪队友的男人结盟，不仅不能雪中送炭，搞不好还会锦上添把剪刀 与男人结盟，在现代社会，已经普遍共识为一个风险不小，浮亏难赢且不长效的投资。女人对男人的看法越消极，说明了社会女权独立性，越强大。 刚认识的男人，担心是骗子，恋爱了又担心结不了婚，结了婚又担心出轨，出轨了担心卷钱抢孩子跑路……过去经典里写的谦谦君子，只是传说。 很多男人在社会的进程里，跟不上趟，异化成软饭男，负债征信黑，杀猪盘，傍富婆，妈宝，掌控变态狂……跟这样的男人结盟，无异于在身边埋了颗定时炸弹。 所以，婚恋市场里，一婚充满了比对算计，二婚充满了权衡利弊，几个回合下来，大家发现，谁也不想当冤大头，谁也占不到便宜，所以，婚姻逐渐解体，是必然的趋势。 当男人异化成想不劳而获，女人在婚姻里再也捞不到好处，还能生存得特别好，那婚姻，就是大女主茶余饭后一句轻飘飘的：什么玩意？ 成人的世界，不改造，只筛选，厉害的女人，是有足够的能力筛选和控制风险的。想要慕强，门当户对，必须把自己锻造得坚不可摧，可是，矛盾来了，自己坚不可摧了，又要婚姻干什么？ 电视剧你也看了，现实生活里的例子，你也屡见不鲜，女人试错，被渣男所骗，是容易痛定思痛的，再不济为自己的选择买个单，管好钱袋子，管好子宫，管好免疫系统，剩下的没什么大不了的。 女人趟了渣男的浑水，就会变得勇猛精进，果然，失恋是女人最好的励志药。 而男人要是被女人骗得倾家荡产，可能会内伤，甚至一蹶不振，再面对现代市场拜金主义的挑剔，没了钱的底气，没有了年少热情的锐意，估计想再婚，是内忧外患，生死未卜，前途堪忧。 所以，你眼见的，很多女人离了婚，努力搞钱，努力养房，努力搞健身操，努力罐心灵鸡汤 ……要么单着，做灭绝师太，要么找个体贴细致抚慰情绪的小鲜肉，不结婚，不生娃，散伙时好收工，不给自己添麻烦 …… 我不知道这样的社会现状，是好是坏，无法定论，时代的滚滚洪流，碾压过的地界，任何人，无一幸免 我们唯一能做的，就是时不时打个强心剂，笑看门庭花开花谢，不要心梗。
在我初学六爻的时候，总会觉得那些看卦动作和语言浮夸的人没有实力。等到我开始看卦，我渐渐发现那并不是我所想的那样?。 就常理来说?，所有看卦的人郁希望得到好的结果，但现实往往残酷。我见过很多为前男友而哭泣的女孩?，也有人为了安心而一日一占。这些看似合埋，但有的时候会对卦师造成大的困扰?。 所以，说些谎话有时不仅对求测者好，更重要的是对卦师好?。 卦理玄妙终不如人心难测，世事无常谁能一直一帆风顺。望我们越来越好↖(^ω^)↗
今天2025.1.20,大寒，梦中忽醒。修改风天小蓄䷈卦解卦之文标题时，突然唔到一个公式，并命名为数易通式： 阴阳→物=阴阳爻→卦=0、1→图 它的含义是万事万物由阴阳构成，事物可以由本质卦象表达且卦象由阴阳爻构成，事物图形可以由0、1构成的数字化语言生成，三者是同构的。 这是今年以来在用《周易》的物、意、象、言、用五要素重新逐卦解释《周易》，并成书《周易质义》的过程中唔到的，但尚未用公式表达出来。 改完标题，在文下注明了一段话：数易通式的哲学意义在于：它不仅反映了周易与数字化是相通的，也反映了易学与科学、东西方文化等都是相通的，是世界大同论的基本原理。 然后借天机六爻软件，用手摇三下的方式，借宇宙波起卦，看这一论断是否合理，同时也是为了记录这一过程。得地风升䷭之火泽睽卦䷥如下。 奇迹出现了，因为纳甲看，东西方地支同为丑亥酉，动爻同为三合酉金，只不过西方酉金受回头克，东方酉金受回头生。酉均为官方。世应倶旺，只是世爻化鬼，应爻得生。 这说明数易通式反映了世界的本质。其哲学意义和现实意义在此。 再用纵横看，世神为阳坤，为西方持世。应神为阳巽，为东方。用神阳坎，耗世生应，百年变局无疑。双方旺衰已经接近。与现实十分吻合。 左盘土木金，世神伤官制杀，军队旺相。应神财党杀，经济发展。双方均有压力。右盘无土，世神不见，应神暗藏。世神论格局看三神土木水，财党杀。应神为伤官制杀，位置交换。与纳甲同断。 究其方法论上的原因有三个方面： 一是数字化方面，事物的本质卦是事物数据态的哲学模型。 二是网络化方面，捭阖卦研究现实网络世界的基本特征。 三是智能化方面，本质易学的物、意、象、言、用思维过程是一种智能化思维模型。 其中的根本原因是因为本质易学的思维过程：物→意→象→言→用，在数字化领域表现为：事物信息→数字化模型→二进制代码系列→计算机语言→实际应用语言。 所以我们是否可以得出一个基本结论：以数字化、网络化、智能化为基本特征的新型信息化，所带来的人类第四次工业革命，一定会推动世界格局的改变，为人类社会走向世界大同奠定坚实基础。 有待时间来检验，特此留存，以待来日。 临晨6:00，成文于长沙华雅花园品质居
今天算了三卦，其中一个找洗车卡，刚才已经找到了，跟卦里说的一样确实是在车里找到的。另外两件等应验了再来投稿。
李嘉诚卖出43个港口就资本而言无疑既是为了持盈保丰，也可以说是为了持盈保泰。因此既可以用丰卦分析，也可以用泰卦分析。但最接近事件本质的是商业运行，最适合的是丰卦作为本卦。 根据事件的本质进行分析，出卖港口一方面故意对国内隐瞒交易信息，属于“对下藏丰，容易生疑”，对应雷火卦䷶的二爻发动；另一方面，李氏公司庞大，完全遮掩此类交易当属“大屋丰盈，藏丰有凶”，对应上爻发动。因此雷火丰䷶之火天大有䷍。 至此，可用义理、纵横、纳甲、梅花解卦。首先用义理可以直断，二条爻变代表先后过程。六二爻“丰其蔀，日中见斗，往得疑疾。有孚发若，吉”，与当前的情况相符，已经被质疑，公司诚信解决则吉。上六爻“丰其屋，蔀其家。窥其户，阒其无人，三岁不觌，凶”，处理不好，当有“空屋”之凶。 再用象数分析。不妨用纵横术数，将本变卦录入天机六爻得下卦： 世神阳震为李氏公司，衰相。应神为阴离，偏旺。用神为阳巽，劫世神。左盘五行不缺，明神缺土，应神为比劫夺财格。代表这个项目首先归被争夺主导权；右盘木火金，应神财破印格。代表最终因为钱的事影响公司的名誉、安全和财产。更具体的结果隐含盘中，这里不便写出。 从这里可以看到义理断卦只能够断到事物发展的大致走向和吉凶，而用卦象断卦可以断出很多细节。本质易学依象解卦证明了用各类术数依象断卦的逻辑是正确的。纳甲、梅花会的人很多，大家可以照着按取卦时间录入软件分析。可以检验上述结论。
生我者父母，克我者官鬼，我生者子孙，我克者妻财，同我者兄弟 （一）父母含义：代表父母、爷爷、奶奶、姥姥、姥爷、姑妈、姑夫、姨妈、姨夫、舅妈、舅舅、老师、义父、义母、岳父、岳母、长辈、老人、天地、土地、坟墓、城池、围墙、房舍、建筑、工程、自行车、汽车、火车、船、飞机等交通工具，雨、雪、雨衣、雨伞、衣服、鞋帽、布匹、头巾、口罩、报告、文章、文件、书籍、报纸、信件、合同、信息、消息、信号、学校、医院、头、面部、胸、背、腹、臀部、病房、被褥、床单、工作单位、衙门等。 (二)官鬼含义：代表丈夫、男人、功名、名次、名字、官府、公安、官司、公家、司法部门、上级领导、雷电、雾、烟、鬼神、盗贼、坏人、逃犯、乱党、灾祸、忧愁、官位、工作、升学、职业、主人、疾病、尸体、死者、病灶、病毒、杂念，烦恼等。 (三)兄弟爻含义：代表兄弟、姐妹、朋友、同事、阻隔、竞争、破财、破耗、风云、门户、厕所、墙壁、贪财、赌博、抢劫、争夺、手臂、胳膊、腿、脚、牙、胃、肩、膀胱、饮食不纳、消化不良等。 (四)妻财含义：代表妻子、爱人、女性、恋爱对象、女友、奴仆、保姆、佣人、随从、雇员、财产、资金、经济、价格、钱币、器物、仓库、粮食、灶、厨房、植物、货物、嫁妆、俸禄、工资、收入、报酬、费用、道理、脏物、装载物品、珠宝、首饰、日用品、晴天、毛发、饮食、血液、呼吸、眼泪、屎尿、汗水、乳汁、鼻涕、津液、腰、肛门等。 (五)子孙含义：代表儿女、子孙、孩子、婴儿、晚辈、后代、侄女、侄儿、外甥、良将、僧道、出家人、教徒、士兵、公安、福神、财源、道路、走廊、动物、日、月、星、辰、晴天、饮酒、快乐、娱乐、无忧无虑、医生、营养、药品、乳房、五官、小便、咒符、气功师、巫婆、神汉、食道、呼吸道、气管、眼、耳、口、鼻、血管、毛孔、肠、生殖器、骨髓等
“凡我所失，皆非我所有；凡我所求，皆受其所困；万物皆为我所用，而非我所属。” 这句话像一把锋利的手术刀，剖开了当代人集体焦虑的病灶。我们活在一个“占有狂”的时代：朋友圈晒房晒车晒娃，职场上拼职级拼存款拼资源，连爱情都变成了“投资回报率”的计算游戏。可当你站在ICU门口看着仪器上跳动的数字，或是面对亲人突然离世的冰冷墓碑，所有这些“拥有”都成了讽刺的笑话。 佛家说“诸法无常”，看看你手机里的银行存款：房价会跌、股市会崩、公司会倒，甚至数字货币都能一夜归零。那些让你夜不能寐的“资产”，不过是流动的数字游戏。就像你以为抓住了浪花，其实不过是攥了一手泡沫。 更致命的是“诸法无我”——我们拼命追求的东西，本质上都是在喂养一个虚构的自我。你以为买奢侈品是身份象征，其实不过是资本制造的集体幻觉；你以为争权夺利是实现价值，其实不过是基因里的生存本能在作祟。当你为升职加薪熬夜到凌晨三点，为学区房借遍亲友，为豪车首付勒紧裤腰带，你到底是在掌控生活，还是被欲望的牵线木偶？ 人生八苦，苦根全在“求”字。求不得时心如刀绞，得到后又患得患失。就像你在抖音刷到别人的豪宅名表，瞬间陷入焦虑；看到前任晒出的新欢，整夜辗转难眠。这些痛苦不是来自现实，而是来自你内心的“应该”——“我应该比别人过得好”“我应该永远被爱”。这种执念就像癌细胞，吞噬你的平静，耗尽你的能量。 面向死亡时，所有虚妄都会现形。你见过哪个富豪的墓碑上刻着存款数字？哪个帝王的陵寝能挡住时代的车轮？你耗尽一生囤积的房产、珠宝、股票，不过是暂时存放在世间的寄存品。你的子孙或许会为遗产对簿公堂，或许会把你的照片扫进历史的垃圾桶。那些让你引以为傲的“拥有”，不过是过眼云烟。 所以，是时候换个活法了。把“占有”思维换成“使用”思维：房子是用来住的，不是用来炫耀的；金钱是用来创造价值的，不是用来证明身份的；感情是用来滋养生命的，不是用来填补空虚的。当你不再执着于“我的”，而是学会“用其光，复归其明”，你会发现整个世界都成了你的资源库。 别等到生命尽头才明白：攥得越紧，失去越快；执念越深，痛苦越重。真正的自由，是看穿万物本质后的从容，是放下占有欲后的轻盈。此刻，你可以选择继续做欲望的囚徒，也可以选择成为生命的主人。 朋友，不要焦躁，放下精神内耗！稳步前行，该来的总会来的，该去的你如何挽留也留不下。
在《易经》中，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦成六爻卦，这一系列变化展示了宇宙万物的生成过程。太极被认为是万物的根源，而每个物体都包含一个完整的太极，体现了万物之间的内在联系和宇宙的统一性 。 既然每个事物都包含了一个太极，那么事物的本质卦中就一定有一个太极。这便是《周易质义》所揭示的《易经》中的另一个重要思想——太极易。太极易认为六爻卦中有一个太极，以主爻或世爻为太极点，世爻所在单卦三爻为阳极，另外单卦三爻为阴极，称为“六爻太极”。 太极易不仅是纵横术数的主要易理，也是本质易学用义理解卦的主要易理。根据六爻太极思想，义理解卦原则：在本变卦运动变化中，如果存在多爻动，则结果为最后一爻，前各变爻为经历的过程。包含上爻的，以其下最后一爻为结果，其余为过程。这是因为六爻象一个转经筒，围绕太极点不断旋转运动。（2025.3.24今日头条本质易道分析李嘉诚卖出港口运用的就是太极易理） 解卦原则所对应的解卦方法：一是用诀：可以分析卦爻象，以其时、位、质包含的十六字诀进行分析；二是用质：直接分析卦爻言，以《周易质义》中的［用质］进行分析。由于象、言互通，实际分析只须运用一种方法。用诀是指用《解易读象十六字诀》（向罗生）：时位刚柔中正，承乘比应，交会捭阖据行。前六字为爻的特征，后十字为爻的关系。 《周易》后学圣人大都坚持了“一物一太极”思想。比如邵雍：“一物从来有一身，一身还有一乾坤”。 朱熹：“本只是一个太极，而万物各有秉受，又自各全具一太极尔。”但均未对卦中太极是什么进行深入分析，因此无论他们的象数解卦还是义理解卦，都没有真正统一到六爻中的太极上来，这是我辈后学者们须注意的。
向罗生 《捭阖篇》是《鬼谷子》的核心篇，“捭”是离开中位，“阖”是回到中位。捭阖思想是道家的核心思想，是基于“中道”而言的。纵横术数作为鬼谷四学的元理论，以易卦世爻为主爻排捭阖卦。捭卦是指世爻离开中爻位，即不在二、五爻位的卦，如山泽损䷨、泽火革䷰等；阖卦是指世爻从初、三或四、上爻位回到中爻位的卦。如火风鼎䷱、风水涣䷺等。 一、取卦方法1、普通取卦一般指取六爻卦。普通取卦有气、形、质、数、象多类方法。网上一些软件，比如天机六爻的取卦方法为其中一部分，除了没有本质取卦外，其他基本涉及，普通人够用了。2 、特殊取卦可在木制的纵横盘上手动取卦（如下图），放在软件上对应“卦名取卦”。 二、排盘方法 道家认为世界万物合于“太极阴阳之道”，表现在万物的本质卦上，初位、上位首尾相连旋转形成“太极易”，体现“轮回”思想。64卦根据《周易》和道家“中道”，分为捭卦、阖卦两大类。纵横术数根据本、变卦分别得其捭卦或阖卦排盘。捭阖取卦口诀：“世在上，初登顶。世中下，上归根”。“世在上”或“世在下”为“世爻在中爻之上”或“世爻在中爻之下”的简称。“初登顶”指“将初爻拿到上爻位，其余爻随即下沉一位”；“上归根”指“将上爻拿到初爻位，其余爻上升一位”。1、本、变卦不同如山泽损䷨之泽火革䷰，本、变卦要分别变出一卦，合成四卦排成：本卦、本卦捭（阖）卦、变卦、变卦捭（阖）卦为： 细分为以下两种情况：1）本、变卦为捭卦如上例山泽损䷨之泽火革䷰，本、变卦都是捭卦。但损卦䷨的世爻在中爻二爻位之上，即“世在上”，那就对应“初登顶”，即把初爻拿到上爻位；而革卦䷰的世爻在中爻五爻位下面，则需要“上归根”，即把上爻拉到初爻位。2）本、变卦为阖卦本、变卦为阖卦时，其卦气由中位向上，对应捭卦，按“世在中，上归根”取本、变卦的捭卦，世爻才能上行。如火风鼎䷱、风水涣䷺都是阖卦，都属于“世在中”，只需要实施“上归根”，这样卦气上走，世爻才能上行。2、本、变卦相同只需根据本卦的捭阖性质，按上述两种情况取卦即可。本卦没有变就是静卦。如果是捭卦，如山泽损䷨，世爻在三爻位，要回到二爻位，那就“初登顶”即可；如果是革卦䷰，世爻九四，在中爻五爻位下面，则需要“上归根”，即把上爻拉到初爻位，使九四来到五爻位。如果是阖卦，如是火风鼎䷱，世爻在二爻中位，那也是“上归根”，使九二来到三爻位。真正得道的人为什么不用易卦推演了，那是因为太极阴阳符号在其脑中，按纵横术数捭阖分析，无须排盘推演。不过这种得鬼谷子真传之人只是江湖传说，已经极少见了。
八字命理和纵横术数不仅形似而且神似。先说说八字命理。八字命理的四柱本质上就是年柱和日柱两柱，月柱和时柱是根据“太极阴阳之道”，分别定出正月为寅、零点为子的太极点，按干支的阴阳顺序由年柱、日柱衍生排出。 “五虎遁”就是根据年柱排月柱的。指甲己从寅月起排，天干排完六次，地支排完五次，一共60年之后再重合出现甲寅、己寅；“五鼠遁”就是排时柱的。它是指甲己从子时起排，也是分别排完六次、五次，一共排完五天后再重合出现甲子、己子。 正因如此，四柱八字命理预测最初起源于鬼谷子的“两头掐”，即取年柱作为先天根基，取日柱作为自身命运。后来唐代李虚中把月柱放进去变成了“三柱”，再后来宋代徐子平又把时柱放进去又变成了“四柱”。至于民间又把鬼谷子的“两头掐”说成是“年柱、时柱”的两头掐，这显然是宋代之后有人伪造，因为时柱用于命理分析是从宋代开始。 以易卦为元素的纵横术数作为鬼谷四学的元理论，尽管无史料记载，但其思想在民间一直是迷一样的存在。经过向罗生先生研究整理之后，发现和四柱命理渊源深厚。表面上看，把纵横术数的四卦用干支表示就是命理四柱。易理上看，纵横盘的第二卦和第四卦也是本、变两卦的衍生卦。而且本质易理都是“太极阴阳之道”。 纵横术盘由本变卦及各自的捭阖卦构成。六爻卦的上下捭阖，即上下轮转一爻，刚好也是十二次，得十二个不同卦象。其中捭卦即中位爻二、五捭向边位共四次，每爻两次；阖卦即边爻初、三、四、上爻回到最近的中位，每爻一次；还有四次是这四个边爻反方向捭，也只能捭向边位。 其中“中爻边行”和“边爻中行”即《周易》爻辞所说的“中行”，有八个卦，蕴含中道即“极反中成”原理，而这一原理正是宇宙的道即“太极阴阳之道”的本质。而每个卦主爻（某一特定爻）只有一个，所对应的中行卦是唯一的，要么是捭卦，要么是阖卦。因此，每个卦的捭阖卦是唯一的。它代表事物发展的必由之路，决定着事物的发展方向，所以用来作为本卦的变卦和变卦的变卦排盘。所得四卦必然包含着事物发展变化之道，即本质规律，从而用于分析推演。 由此可见，四柱命理和纵横术数尽管术数方法完全不一样，但基本易理相同，而作为一种纯粹易经思维方法，纵横术数早于四柱命理。因此向先生说四柱八字衍生于纵横术数，并经过上千年演进逐渐形成，具有一定的客观性。
想买一张昆明某球场高尔夫球卡，自测明年价格走势。由于购买物品属于分析需求类事物，可用需卦为本卦取变卦，装入天机六爻软件，用现时预测。 该球场为林地。根据需卦之郊需、沙需、泥需、血需、酒食需、穴需等六要素，抽象为基本类、涉水类、涉农类、涉林类、涉食类、高级类六要素建立需卦，该高尔夫球卡出于林地，在第四爻。因此四爻动，水天需䷄之泽天夬䷪。 以父母巳火为用，不旺。子孙申金持世，生妻财亥水，合起飞神寅木，同时申金冲克寅木为散，巳火出伏，同时被亥水所冲为冲散，巳亥两不旺。世旺生财，很想买。巳火合克不了世神申金，吉兆。暂时没买。明年巳年出伏，冲妻财亥水，卡价相冲，卡多则贱，价格走低。 纵横看，应神乾金为印神，为球卡，旺相。离火为财，不旺。球卡会降价。同断。 考虑到球卡不仅可以从会员手中购买，然后到球会办理入会手续，又可以直接在球会购买，因此购买球卡也有集市购买的特征，即初爻也可以动。加上初爻并四爻，两爻同时发动再次预测。这时水天需䷄之泽风大过䷛。 仍然以妻财子水为用神。考虑到动化丑土暗动，合克子水，并且绊住，为无用之动。因此用纳甲筮法看，与第一卦结论一致。 最后又用纵横术看，世应用三神完全与一爻动情况一致，只是应神旺于世神，财神依然不旺，说明市场上出售的球卡会比较多，球卡的价格仍然不高。
从这篇文章开始我们就正式进入《白话高岛易断》的内容了，《白话高岛易断》导读系列将会按照六十四卦的顺序把高岛吞象的卦例一一呈现，从中获取最原初的易经智慧。 乾：元、亨、利、贞。[一辞多断] ○问天气：二、三、四、五爻如果发生变动，一定是晴天。○问买卖：不利于买而利于卖。○问祸福：所谓“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”，恐怕不是应验在当代人身上，而是应验在后代身上。○问常人：有置身过高，不了解日常事务的忧虑。○问贤人：有知道天命而独自行道之象。恐怕成群的阴柔潜伏，有被众多小人用谗言罗织陷害的危险。 初九：潜龙勿用[一辞多断] ○问征战：乾为武人，有征战之象。初爻阳气开始发动于黄泉，还处于潜伏状态，故称“潜龙”。在军事，象征军令刚刚下达，大军还没有集结起来的时候，所以应该按兵不动，等待条件成熟。吉。○问经商：龙在潜隐状态而说“勿用”，可见虽然是一种好贸易，但是只可以安居守分，不可急于行动。○问功名：龙本是飞黄腾达的动物，而初爻却说潜，说明没到风云际会的时候，所以又说“位在下”。○问婚姻：乾卦初爻变阴则全卦为姤，姤卦说“女壮，勿用取女”，所以应当戒止。○问家宅：震为龙，在东方，说明住宅的东面必定有深水。这水闭塞不流，应该加以修凿，使它流动。○问胎孕：生男孩。 [活断实例]明治二十二年，某贵显来占气运，筮得乾卦，变为姤卦。断卦说：乾是纯阳的卦，具有元亨利贞四德，刚健而笃实。六爻不失时宜，升降没有一定，只是随时应用。安居时为潜龙，出现时为飞龙，静的时候专一无为，动的时候直达无阻。初九说“潜龙勿用”，是因为以阳爻居阳位，隐伏在下位，有龙的品德而没遇到腾飞的时机，应当潜藏不用。现在您占得乾卦初爻。您在维新的开始，因为武功而授勋，现在升为陆军中将的职务，并且精于儒释二教的典籍，正是所谓“学究天人，道兼文武”，见识的高明和学问的深奥在当代可以说无人可比。如今应当隐退而不担任职务，因为正当潜伏的时期。您兼有文武两方面的才能，仿佛卧龙诸葛亮，有旋转天地的才能和谋略，只是恐怕偏用阳刚，意气挥洒，盛气凌人，议论率直，以致疑虑和毁谤交集在你身上，无法立足于朝廷。但“勿用”不是始终不用，因为龙失时就潜藏，得时就飞腾。您应当韬光养晦，“遁世无闷”，以便等待时运的到来。初爻变阴则下卦为巽，而巽为风，意思是顺，是入，就是谚语所说的“入人之气”。您只要能用巽顺来补救刚方的不足，使人有如沐春风感觉，上下就都会喜悦佩服，而您的声望也会越来越高，自然会像飞龙一样上升。您今年的气运虽然不够亨通，到明年爻位进升到九二时，就是“见龙在田，利见大人”的时运了，那时您的腾达变化和德泽的敷施，就可以拭目以待了。 九二：见龙在田，利见大人[一辞多断]○问征战：龙本来属于灵物。初爻说潜，是指伏兵。二爻说见，是从潜隐中出现而可见了。又说“在田”，一定列阵在田野等空旷的地方。《象传》说“德施普也”，指一定会得胜而论功行赏。○问经商：爻辞说“见龙在田”，可知货物大体是米麦丝棉之类。见，指物价开始上涨；“利见大人”，是说应当有官场人物出来购买。○问功名：隐伏在田间的人，应当乘时上进，发挥作用。会得到贵人的帮助，所以说“利见大人”。○问婚姻：二爻和五爻相应，五爻为地位崇高，主女婿家必定尊贵。说“见龙”，一定是刚刚被任用的年轻人。大吉。○问胎孕：生男孩，并且主贵。 [活断实例]①明治初年，我（高岛吞象）占自身的努力方向，筮得乾卦，变为同人卦。断卦说：乾是纯阳的卦，六爻都取龙象，说明正是群贤在朝的时候。我国从德川家族①统治以来近三百年，积弊深到了极点，世运发生变化才有了今天的维新盛业。这虽然是由于气运的消长，但也实在依赖龙德大人们对朝政的匡辅，才导致了中兴的大业。这表明当今的政治属于乾为天的世运。我过去因为过失而被判罪，入狱达七年之久，后来被释放。从那以后，我兢兢业业，在四年中赚了十余万元。我不敢自恃预测准确，以为只不过幸而遇到一时的运气才得到资产。但聚散离合是道理上所无法避免的，如果只聚不散，就叫做守财奴，即使留给子孙，也往往只是供他们骄奢淫逸，怎么能长久拥有呢？我想当今在位的君子，过去尊崇王室，废除藩政，都是出离万死而得一生的，而三十年来不敢稍有懈怠，孜孜不倦地襄助国事。我虽然不肖，又怎么敢耽于安逸，只求自己富有呢？现在筮得九二，爻辞说“见龙在田”，是说我出狱而再见天日，得以振兴家业；“利见大人”，是说我曾经占筮国家大计，得以与当道的大人物相交往，并领教他们的议论；驻外使节归朝后，往往投宿到我家，使我得以了解海外形势。所有这些，都足以针砭我的固陋，启迪我的智慧，对我的教益实在不少。我于是效法同人卦的旨意，创始并成就了铁道、瓦斯、学校、邮船四大产业。如果说我有所成就，那实在是得益于此，因为乾卦以天行的刚健，有自强不息的特点，人只要这样刚健地孜孜以求，没有一时懈怠和玩忽，就自有成功的一天。 ②明治二十七年，占日中战争的结果如何，筮得乾卦，变为同人卦。断卦说：乾卦有两个乾体相接之象，拿人事来说，有刚健纯粹的大人相交往之象。现在两国发生了战争，中国忧虑发生内乱，必将派首辅李鸿章东渡日本，与我国的伊藤首相结盟，叫做“见龙在田，利见大人”。乾卦纯阳，象征四月，和议的成功大概在明年四月吧？于是将这一卦呈给伊藤首相。明治二十八年四月，李鸿章果然来到我国长门下关，与伊藤首相相见，和谈这才成功。在这以前的明治十七年，伊藤伯爵曾奉天皇的命令出使中国，当时筮得乾卦的第五爻。伊藤首相到中国与李鸿章会谈，完成使命而回国。现在得到二爻，知道李鸿章一定会来。天命的不可违就是这样，怎么可以不畏惧呢？
