当年我的一位亲戚准备做仔猪生意，找了一位卦师来看卦，起卦得到以下卦象。 得到山泽损卦变出山地剥卦 大家一起来看看此卦，如下： 滑 动 到 下 面 看 我 怎 么 断 各位易友怎么来看这一卦呢？ 下面看看当时一位卦师为我朋友如何解卦的吧。 【卦意详解】 当时卦师说： 卦中兄弟持世，求财心切但是总体不利，下伏子孙申金。 申金受月克，日不能给与帮扶，同时初爻父母巳火发动临白虎，这样一来虽然目前子孙伏藏，但是一旦出现也会受克。 这样来分析的话，仔猪想必有所损伤。 当时的卦师教我，白虎来克，一般来说多有病灾，此卦虽为求财，但也可以灵活运用。 所以当时他断出仔猪可能患病让我亲戚导致不小的损失。 【卦主反馈】 不料还真的被算中了！当时亲戚算然找卦师算了卦，但是没有因为解卦结果而改变自己的想法，还是毅然决然投资买了仔猪。 结果就在购买后的六月初，仔猪得了水肿病，短短一周之内，仔猪大批死亡，最后只剩下3头。损失惨重。 各位易友对此卦如何理解呢？是否有其他解法？ ⇩⇩⇩更多卦例请点击以下链接⇩⇩⇩ 免费六爻案例目录
滴天髓的开篇，是通神颂。 通神颂 欲识三元万法宗，先观帝载与神功。 坤元合德机缄通，五气偏全论吉凶。 戴天履地唯人贵，顺则吉兮凶则悖。 要与人间开聋聩，顺悖之机须理会。 理乘气兮岂有常，进兮退兮宜抑扬。 配合干支仔细详，断人祸福与灾祥。 一、前言 世袭所传命理书籍，其数之多不知凡几，大凡能受一般术士青睐的，不在于推演方法的合理性，而是在于其徵验的准确度，如要说具两者兼备的，愚首推崇明？诚意伯刘基所撰《滴天髓》一书。愚自忖樗材，遂补以光阴岁月凡二十余载，躬身力行之下幸能小有所得，举凡论人禄命倒也准确一二，但是，若回顾其间的心路历程，则实在颇多跌撞。 “上帝”之命降下尘寰，“上帝”不言藉人而言，《系辞》曰：“苟非其人，道不虚行。”三代而下“道”在师儒，师儒盛行“大道”之说，阐述天道、王道、性命、伦常之理，视术数为“小道”，或只是表而不彰，因此屡传屡失，几乎一仆不起。不觉几千年来，术数隐传于墟邑之术士，其中不免有以讹传讹，不学无术者遗误世人，以致精于此学者，亦被讥为惑世之骗徒，赏以异样的眼光，致使有心于此学者望之怯步，亦或屡遭跌撞，耗资费心又费时。今逢术数能表述于国际论坛，岂非大快人心怫悒全消，悚想先圣贤哲亦当同感欣慰。 二、知命与用命 有人说：“优胜劣败，弱肉强食”，此为自然法则。愚以为是亦为不是，优胜劣败趋于“理”；弱肉强食趋于“势”，然而有优者未必胜；劣者未必败，强者未必尽食弱者；弱者未必尽为强食，士人有长于学问而屡试不第；商人有绌于经营而赢获至厚，强者供弱者之驱策；弱者竟可掌强者之生死，凡此种种皆令理与势者惑于无解，此非“命”而为何？ 《伦语·尧曰篇》孔子曰：“不知命，无以为君子也。” 《伦语·子张篇》子夏曰：“虽小道，必有可观者焉。” 《孟子·尽心篇》孟子曰：“莫非命也，顺受其正，是故，知命者不立乎岩墙之下。尽其道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也。” 《中庸》子思曰：“见乎蓍龟，动乎四体；祸福将至，善必先知之，不善必先知之，故至诚如神。” 《伦语·季氏篇》孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。” 圣贤虽然罕言命卜之事，但是终究肯定“天命”不可违。生老病死此是天命；圣贤凡庸、美佝良莠、吉凶祸福亦是天命，因命适位、通变达时，此谓：“知命用命”。历代诸圣道传心法，不过使人觉其天性，以及生命的意义，明善复初返本还原而已，盖“明善复初”以“尽人”；“返本还原”以“合天”，“尽人”者，乃由“象”悟“气”由“气”悟“理”；“合天”者，以人人各具之理，还本于万物统体之理。 或谓修《道》之无上者，大概为出世之法，并非治世、济世之法，为直超彼岸，顿悟无生之法，此《道》高则高矣，然而弃“人”以求“天”终究是“体”重于“用”，圣人立教传道虽以静定入手，然皆务本于尽人而合天，体用兼该，盖老子历仕周朝，未尝弃人寰而无君；释迦有子，何曾遗伦理而无父；孔子司寇于鲁，三月政治，失望而去。此证圣人道传之一贯，皆未曾弃人以求天，亦未尝言及空中楼阁、静里荣华之事。 若要“尽人”则不可不知命。《系辞》：“易曰，憧憧往来，朋从尔思，子曰，天下何思何虑，天下同归而殊涂，一致而百虑……尺蠖之屈，以求信也。龙蛇之蛰，以存身也。”〝憧憧〞是为心之“象”，心象达于身体四肢，则表现于言行举止，人类之有别于万物者，莫过于特有的“心志”，然而天下之善者，岂唯我百般思虑、穷其心志而可得乎？物知〝蛰〞，因而能存身以待时而奋，尺蠖尚以屈而求信，盖其知憧憧不为功矣，此即“合天”，《咸？九四》象曰：“未感害也”，“感”者用心；“咸”者用命，此为“知命”与“不知命”之别，亦为“天人相合”与“天人交战”之别。 《中庸》孔子曰：“道之不行矣夫”，远古圣贤虽然以人定胜天励世；然而天定终能胜人，“数”之所在“理”不得移；“理”之所在“数”亦不得夺，故而不必悲天悯人，也不必弔古伤今，且整玉振金声以今还古、彰往知来，庶无孔子：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，况予晚生数千年之后，前不见往圣，后不见来哲，赌遗文而生悲，忽潜然而泪下。”之嘆。 三、《滴天髓》源流考 坊间有《滴天髓徵义》一书，署任铁樵原着、徐乐吾补注，内载《滴天髓》原文四篇及徐氏补注四卷1，是书徐氏自序说：“《滴天髓》一书，为明？诚意伯刘基所撰。见于年谱，原署京图撰，刘基注，然细查之，文注出于一人之手，盖明太祖忌刻成性，诚意疾革，以观象玩占之书，封于石室，遗命亟上之，毋令后人习，殁之次年，上果命李铎就其家中取之，见诚意墓志，可见洪武之猜忌，诚意早知之，假名京图以示述而不作，所以避嫌而远祸也。自明迄清四五百年，世少流传，秘录珍藏，视同鸿宝。清？道光四年，休阳程芝云氏，收入百二漠镜斋，为四种丛刊之一，（千顷堂有售本，其他精刻未见，未敢断言有无，更不知四库全书中，曾否收入也。）始得流布于世，然而义精理粹，读者难之，自任铁樵氏之徵义出，方能共晓其义。（任氏《滴天髓徵义》一名阐徵，一名真解，内容大同小异，皆传抄者所署，非原名也。）然而任氏之注，推阐虽精，而与原着每多背驰，………仆研习命理有年，生平所最服膺者，为《子平真诠》、《穷通宝鉴》暨《滴天髓》三书，………以任注珠玉在前，未敢妄为续貂，间有意见出入之处，辄笔之，积久成帙，适小日报主人以命理一栏见属，因补缀成书，名之曰补注，补任氏之缺也………”因此，《滴天髓》一书，当为明？刘伯温所撰无误。据袁氏《命理探源》2“子平源流考”，谓刘伯温所撰《滴天髓》一书，是源于徐居易（子平）的“八字推命学”（详后：子平源流考）3，若是如此，则《滴天髓》一书，原文总计不过二千多字，其对于八字命学的推论，可谓合乎宇宙天地法则，穷自然造化之妙，言简意赅出神入化，或能发徐氏之所未发、尽徐氏之所未尽者。 今之谈命者，动辄宗以“子平学”为名，但是子平真迹难觅，坊间流传的有宋？徐升《渊海子平》五卷4、沈孝瞻《子平真诠》5、明·万民英《三命通会》6、朱会龙编集《星平会海》7、张楠《神峰通考》8、余春台编纂/徐乐吾注《穷通宝鉴》9、徐乐吾着《子平粹言》10、徐乐吾评注《造化元钥评注》11、袁树珊着《命理探原》12、韦千里着《命理约言》13等等，以及近代之着作繁多未能尽述，虽然其中均具特色，但是皆无若《滴天髓》之专以天地自然法则论命，无一切“神煞”之说夹杂，让人审之有源、度之有理，为近代术数家，一致最为服膺的子平命学理论，唯！其文约而其义费，故当今术家推崇者多、精此者少，若是没有《易》学基础，又不得门授师传，则鲜能悟其精华。 四、《通神颂》以正命理学之根源 在《滴天髓》的原文，首着“通神颂”一篇云： 欲识三元万法宗 先观帝载与神功 坤元合德机缄通 五气偏全论吉凶 戴天履地唯人贵 顺则吉兮凶则悖 要与人间开聋瞶 顺悖之机须理会 理乘气行岂有常 进兮退兮宜抑扬 配合干支仔细详 断人祸福与灾祥 我国学术大多源于《易》学，术数之学岂独能例外，人因“生”而有“命”，《系辞》曰：“一阴一阳之谓道”，天有“天道”、地有“地道”、人有“人道”，各分阴阳，故又曰：“兼三才而两之”，因此“通神颂”所以先示人命学之法，不离天、地、人“三才”之道，曰：“帝载与神功”者： 《系辞》曰：“易，无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此。” 《说卦》曰：“帝出乎震”。 故非此不足以形容自然造化之妙，进而据理以推其用。阴阳本乎太极，五行播于四时，徐氏说：“五行乃是气候的代名词”，因此“五行”被释为五种“气”的流行，随着时、运盈虚消息，人禀赋于“乾”（天道、气）谓之“命”，受生于“坤”（地道、形）而成其身，是与天地合德机缄相通，因所秉五行之气有偏全，是故万物之“命”均有吉凶。 《乾·彖》曰：“大哉乾元，万物资始，乃统天。” 《坤·彖》曰：“至哉坤元，万物资生，乃顺承天。” 《序卦传》曰：“有天地，然后万物生焉。” 《说卦传》曰：“昔者圣人之作易也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，是以立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之。” 《系辞传》曰：“易之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而两之，故六。六者非它也，三才之道也。” 在《滴天髓徵义》一书中，徐氏注“三元”的理论，任铁樵说：“三元者，天元、地元、人元也”。干为天元、支为地元、支中所藏为人元。”“干”指天干，“支”指地支，而所谓“支中所藏”是说每个地支均藏有十个天干，十天干不外乎阴阳五行的别称，而十二地支却兼划定了时序与方位，根据天干（五行）于某时序（地支）当中的衰旺情况，择其地支所藏可用得天干，此称为“支中所藏”。 子平命学之法，是以某人出生时，所值的年月日时所属干支，依年柱、月柱、日柱、时柱，由右至左排定，并以日柱天干为主体的“我”；合天干地支共八个字为整体的“我”，因此又称为：“子平四柱八字推命学”，并根据“生、剋、制、化、会、合、刑、冲”八种法则，来推论其人禄命的吉凶，而此“八字”即称之为“本命”；次以生时的节气，推其行运的岁数，每逢十年交脱一运，此称之为“行运”；再次有每年的岁运、月运等等，其间交杂可损益“本命”。主张天干为动、为外、为发用，着重生、剋、制、化等四法；而地支为静、为内、为待用，着重会、合、刑、冲等四法，其间亦有八种法则参合运用者，然而以上的论命“八法”，则不离阴阳、五行的自然理论范畴。 命造贵乎天覆地载、左右情谐，适“时”显“用”精气纯粹必然佳造。“通神颂”云：“理乘气行岂有常，进兮退兮宜抑扬”而所谓情谐，并不是指相生、相合为吉；相剋、相冲为凶，而是指宜生得生、宜剋得剋、“八法”之用皆得其“宜”之意，此谓之“有情”。因为理气有进退盈虚之变化；人生有情势得失的不同，洞察理气进退之机藉以审时度势，则吉凶得失自然明白。 由上述得知《滴天髓》的学理，与《论语》子曰：“吾道以一贯之”亦是相合，人生长于天地间，与万物同为天地间之“物”，故与万物同秉天地之理气，所不同者形质之别而已。因此，若要“物”旺，则非天时、地利不可，试想，若是强其心志而欲求春物秋发，此与本然的理气有违，违本然之理气则违“命”，故其凶可知，《伦语？宪问篇》曾子曰：“君子思不出其位”茍能如此则何以致凶，《说卦传》曰：“昔者圣人之作易也。将以顺性命之理。”又曰：“和顺于道德而理于义。穷理尽性以至于命。”所以说要致人和者，盖也不能违“命”而为其先事。因此，刘基以阴阳、五行、三才的理论为基础，用于论人禄命，正合于《易》学与圣贤的学说，却无孔子所谓“怪、力、乱、神”之论，《易》本理象数咸备而气行其中，若是趋理而蔑术，实为拘墟管见划地自限。 五、天干地支 《中庸》子曰：“上天之载，无声无臭”可谓“至理”，此理在天则为天理，在地则为地理，在人则为性理。天失理，则星斗乱度；地失理，则山崩水漤；人无理，则伦常乖舛，“天理”者，可谓万物统体之性；“人性”者，可谓物物各具之天，人自有生之后，天理之性拘于气禀，气质之性囿于物累。“本命”既然以天干、地支八个字为代表，则必要穷天干、地支之理气性质，以尽天地造化之微妙。 （一）天干 《滴天髓·天干篇》云： 五阳皆阳丙为最，五阴皆阴癸为至，五阳从气不从势，五阴从势无情义。 天干之序源于河图之数，甲一、乙二、丙三、丁四、戊五、己六、庚七、辛八、壬九、癸十，奇数为阳：甲、丙、戊、庚、壬；偶数为阴：乙、丁、己、辛、癸。《说卦》曰：“立天之道曰阴与阳”是故，阴阳为“天道”，然而阴阳已落太极，术家因以甲己（一六）、乙庚（二七）、丙辛（三八）、丁壬（四九）、戊癸（五十）合称为天干五合，此为伦常之始。 刘伯温于天干篇，首重阴、阳、气、势之辨，他认为阳干趋气，而阴干趋势，而十天干之中，又以丙为最“阳”，癸为最“阴”。 《系辞》曰：“乾阳物也，坤阴物也，阴阳合德而刚柔有体。以天地之撰，以通神明之德。其名称也，杂而不越。” 《说卦》曰：“神也者，妙万物而为言者也。” 《说卦》曰：“乾，健也。坤，顺也。”“乾，为天。”“坤，为地。” 《乾？彖》曰：“大哉乾元，万物资始，乃统天。” 《坤？彖》曰：“至哉坤元，万物资生，乃顺承天。” 综合以上论述，证明刘基已将河图、洛书之体用，融入命理学当中，盖阳“资始”为无形之气，而阴“资生”为有形之势，“气”指四时气候之流行；“势”指五行朋党众聚之类。至于丙阳、癸阴之论，是以丙居先天乾、后天离之位，乾为阳又离为火故极阳；而癸居先天坤、后天坎之位，坤为阴又坎为水故极阴。因此刘基阴、阳、气、势之辨，用于禄命之学，可谓体用兼该。 于十天干各自理、气、形、质的论述，刘氏也有独特的见解，例如： 甲木参天，脱胎要火，春不容金，秋不容土，火炽乘龙，水荡骑虎，地润天和，直立千古。 乙木虽柔，刲羊解牛，怀丁抱丙，跨凤乘猴，虚溼之地，骑马亦忧，藤萝系甲，可春可秋。 举木为例可见一般，刘基以理气降于形质；以形质成于理气，复依其理、气、形、质而申明其宜，可谓道、器咸备出神入化。 （二）地支 《滴天髓·地支篇》云： 阳支动且强，速达显灾祥；阴支静且专，否泰每经年。天战犹自可；地战急如火。合有宜不宜，合多不为奇。 生方怕动库宜开，败地逢冲仔细推。支神只以冲为重，刑与穿兮动不动。暗冲暗合尤为喜，我冲彼冲皆冲起。旺者冲衰衰者拔，衰者冲旺旺者发。 动、静、强、弱亦不离阴阳之理，《系辞》曰：“动静有常”，天干常动、地支常静，此谓动静有常。故而天干宜动、地支宜静，动者大抵不喜羁绊，静者大抵不喜逢冲，然而此亦死法，是故又云“合有宜不宜，合多不为奇”。 生方、墓库、败地之说，乃假借名词以示五行的盈虚消息，是故五行（气）有衰旺。明白暗冲、暗合之意，则知支与支之情状。我冲、彼冲者，大凡命之所喜者忌冲，喜者为我、忌者为彼，所以知道五行的衰旺，则可知两支相冲的我胜彼负，或彼胜我负之类，而不以逢冲皆凶视之。“刑与穿兮动不动”是刘基认为“刑、穿”之说，除了“刑、冲”并见，否则于命格影响不大。 （三）干支总论 《滴天髓·干支总论》云： 阴阳顺逆之说，洛书流行之用，其理信有之也，其法不可执一。故天地顺遂而精粹者昌………天全一气，不得使地德莫之载；地全三物，不得使天道莫之容………上下贵乎情和，左右贵乎气协，始其所始，终其所终，福寿富贵永乎无穷。 刘基以“上下贵乎情和，左右贵乎气协，始其所始，终其所终。”之语，无非将整组“八字”套入太极，上下左右则气贯太极，始而有终、终而有始谓合“元、亨、利、贞”四德，天地不违、气势磅礡、五行精粹，故而人命得此乃天地自然之所锺，宜其福寿富贵无穷。 《系辞传》曰：变动以利言，吉凶以情迁。是故，爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。凡易之情，近而不相得，则凶或害之，悔且吝。 刘氏之言，其与《易》理完全相合。故“大道”也是道；“小道”也是道，不可讥为惑世，亦不可视为异端。隋书经籍志曰： 易曰：天下同归而殊涂，一致而百虑，儒道小说，圣人之教也，而有所偏，兵及医方，圣人之政也，所施各异，世之治也，列在众职。下至衰乱，官失其守，或以其业游说诸侯，各崇所习，分标并鹜，若使总而不遗，折之中道，亦可以兴化致治。14 颜师古汉书艺文志注曰： 王者之治，于百家之道，无不贯综。又曰：治国之体，亦当有此杂家之说。15 此证明古代之治世者，亦不把术数视为异端。 六、形象格局 （一）形象 刘基云：两气合而成象，象不可破也，五气聚而成形，形不可害也，独象喜行化地，而化神要昌，全象喜行财地，而财神要旺。形全者宜损其有余，形缺者宜补其不足。 本命人人皆有而其用有别，所成的“形象”自然不同，本命为体，行事为用，譬如吾人写字，只须动手动脑，并不须要全身抖动反而碍事，故云：“不可害也”。损补如同损益，此章任氏说得精，他说：“形全宜损，形缺宜补之说，即子平旺则宜洩宜伤，衰则宜帮宜助之谓也。”所以损益之法全在“宜”字。损者，用伤、用洩未必同功；益者，用帮、用助也不能同吉，此说精矣。 （二）方局 刘基云：方是方兮局是局，方要得方莫混局，局混方兮有纯疵，行运喜南还喜北，若然方局一齐来，须要干头无反覆，成方干透一元神，生地库地皆非福，成局干透一官星，左边右边空碌。 “方”是指地支三会成东西南北方，如：寅卯辰（东方）、申酉戌（西方）之类；“局”是指地支三合成某五行，如亥卯未（木局）、巳酉丑（金局）之类。 此章说明，（东方）五行属木，（木局）也是属木，然而“方”之用广，“局”之用专，配合行运有所不同，“喜南、喜北”者，谓宜火、宜水之殊。如若本命“方”“局”兼全，则五行气势偏旺于一方，“须要干头无反覆”谓不可逆其旺气。 “左、右”之语，任氏无着，徐氏云：“生地库地皆非福（非）字当是（为）字之误也”又云“左边右边者，方与局皆以四正为中心，如东方以卯为中心，寅、辰为左右；木局亦以卯为中心，亥、未为左右，即生地库地也。”此说发前人所未发，有尽任氏之未尽者。 （三）八格 刘基云：伤官、食神、正财、偏财、正官、偏官、正印、偏印为八格，财、官、印绶分偏正，兼论食神八格定。影响遥系既为虚，杂气财官不可拘，官、煞相混须细论，煞有可混不可混，伤官见官最难辨，官有可见不可见。 “八格”原为“十神”之取格（详？《渊海子平》），然差“比肩”“劫财”二神无格可取，故云“八格”。“十神”之名，乃是因于阴阳、五行互相生剋产生的关系，而另取之名词，为什么须要多此一举，其主要原因约为以下两点： 其一：“十神”是以日柱天干所属的五行，为主体的我，相对于八字中，其他七个字的五行，产生：生我、同我、我生、我剋、剋我等五种情态，再附与阴阳的不同，因此产生“十神”。然而其间的“我”与“他”，未必人人相同，例如：某甲的“正官”为“丙”；而某乙的“正官”可能为“癸”，则某甲与某乙的“正官”体性，显然不同，故云：“官有可见不可见”。 其二：阴阳、五行的变化，乃是用来评论造化的理气，大抵问命者不能领会其意，故用“十神”之名，而加以类化所属的人、事、物，则将错综复杂的阴阳、五行变化，转为形形色色的人、事、物关系，进而显现出多采多姿不一样的人生。 （四）从化 刘基云：从得真者只论从，从神又有吉和凶。化得真者只论化，化神还有几般话。真从之家有几人，假从亦可发其身。假化之人亦多贵，异姓孤儿能出类。 此说源于子平学，所谓“敌众我寡”之说，气势之所趋，非我一己之力可挽，理当顺气势而为。“气”指月支之五行；“势”为五行之党朋，气与势五行相同谓之“真”，若是“气”之五行不同，则谓之“假”。“假”者幼年有失关照，因为子平之法以年月日时为根苗花菓，失月令之气其苗不秀，故云：“异姓孤儿”，然而，若是行运能转化其缺，则苗虽不秀亦能花菓累累；反之，其人将秀而不实矣。刘基穷尽造化之真机，于此可见一般。 （五）顺逆 刘基云：一出门来只见儿，吾儿成气构门闾，从儿不论身强弱，只要吾儿又遇儿。君赖臣生理最微，儿能生母洩天机，母慈灭子关头异，夫健何为又怕妻。君不可抗也，贵乎损上以益下；臣不可过也，贵乎损下以益上。知慈母恤孤之道，始有瓜瓞无疆之庆；知孝子奉亲之方，始能克谐大顺之风。 此章刘基所论阴阳五行顺逆之说，可谓穷神知化道尽天机，任氏与徐氏均将此章分为顺局、反局二章，分别加以说明： （1）顺局 一出门来要只儿，吾儿成气构门闾，从儿不论身强弱，只要吾儿又遇儿。 此局为日干孤立，而食神、伤官已成命局之气象，故与上述“两神成象”不同。我儿即我生，指“食神、伤官”而言，满局“食神、伤官”势必顺“儿”之性，但是日干若有一点“比肩、劫财”同气相助亦属无妨，因为同气必然其气也洩于“食神、伤官”，重点在于“吾儿成气构门闾”，“气”者，指天地四时之气候，“吾儿又遇儿”谓“食、伤”又去生“财”。于此更能突显“命理学”与“理气学”道理之一贯。 （2）反局 君赖臣生理最微，儿能生母洩天机，母慈灭子关头异，夫健何为又怕妻。君不可抗也，贵乎损上以益下；臣不可过也，贵乎损下以益上。知慈母恤孤之道，始有瓜瓞无疆之庆；知孝子奉亲之方，始能克谐大顺之风。 逆局之说其理至微，“儿能生母”如同子平“儿能救母”，若“母”为日干的“我”，则我的压力来自于“正、偏官”（剋我），我儿为“食、伤”（我生），而“食、伤”剋“正、偏官”，那么“儿能救母”岂不是自然而然不假造作，所以“八字”以“食、伤”发“用”者，必有贤孝之子女，理出自然矣。至于“母慈灭子”之说，例如“我”为子，五行属木，则“印”的五行必然属水（生我），子平云：“水氾木浮”，是故水能生木亦能害木，观乎自然人事之类，不也是如此？溺则骄、骄则纵、纵则叛，其亦理出自然矣。举此二例，余可类推。 七、体用精神 【道有体用，不可一端论也，要在扶之抑之得其宜。】 道即命造八字，命造八字应有体用，体者，已成形象气局之谓，如不成形象气局，以日主为体，用，即用神也，体用之间，惟在辨别得其宜而已，旺者损之抑之，如不可损抑，又宜扶之助之，弱者，扶之助之，如不可扶助，反宜损之抑之，此五行颠倒之妙用，反生反克命理之真机，盖旺极者，宜从强势而扶之，若抑之，反有害也，弱极者，宜从其弱势，不可扶，扶之反有害也，此所谓不可以一端论也。 （１）正格扶抑之取用法： 四柱干支财煞过旺，日主旺中变弱，须寻其帮身制化财煞者用之，日主为体者，如日主旺，印绶多，必要财星为用。日主旺，官煞轻，亦以财星为用。日主旺，官星轻，印绶重，亦以财星为用。日主旺，比劫多而无财星，以食伤为用。日主旺，比劫多而财星多，亦以财星为用。日主旺，提纲或官或财或食伤，皆可为用。日主衰，别寻四柱干支有帮者为用。提纲是禄刃，即以提纲为体，看其大势，以四柱干支食神财官，寻其得用者用之。 日主弱，官煞旺，则以印绶为用。日主弱食伤多，亦以印绶为用。日主弱，财星旺，则以比劫为用。日主与官煞两停者，则以食伤为用，日主与财星均敌者，则以比劫为用。此皆正格取用得当之法也。 （２）化象取用之法： 如日主不能为力，合别干而化，化之真者，即以化神为体，化神有余，则以泄化神之神为用，化神不足，则以生助化神之神为用。 （３）方局曲直五格取用法： 日主是元神，即以格象为体，以生助气象者为用，或以食伤为用，或以财星为用，只不宜官煞，总宜视其格局之气势，意向而用之，无执一也。 （４）无格无局之八字取用法： 四柱无格无局，又无用神可取，即或取之，又被闲神合住，或被冲神损伤，或被忌神劫占，或被客神阻隔，不但用神不能顾日主，而日主亦不能顾用神，若得岁运破其合神，合其冲神，制其劫占，通其阻隔，此谓岁安顿，随岁运取用，亦不失为吉也。 （５）用神，喜神，忌神之别： 用神者，日主所喜，始于依赖之神也。喜神者，帮助用神之神也。忌神者，克害用神之神也。除用神喜神忌神外，余皆闲神客神。 丙寅 甲午 己未癸卯 立命申宫 胎元乙酉 乙未 丙申 丁酉 戊戌 己亥 庚子 辛丑 壬寅 五月丁火得时当令，年月甲丙并透，支见寅午卯未，一点癸水，尽泄于木，只从其强旺之势，初运申酉，刑耗并见，运戊戌火土齐来，财喜频增，壬亥运亥卯未会木局仍甚吉利，至子运，激火之烈，家业破尽而亡，此旺激之反害也。 丁卯 癸丑 丙申 戊子 立命辰宫 胎元甲辰 壬子 辛亥 庚戌 己酉 戊申 丁未 丙火日元，生十二月，二阳进气，冬火为体，子申会局，丑中癸水透出，正官格也，以年支卯印为用，寒木力弱，丁火助之，癸水伤丁，戊土合之，扶抑得宜，运行南方，喜用得地，贵为中央研究院院长。 【人有精神，不可以一偏求也，要在损之益之得其中。】 生我者为精克我者为神，精足则气旺，气旺则神生，此精气神之由来也。命局八字之优者，皆有一种精神，精神有余则损之，不足则生之，损益者，克制与生扶之谓也。如精神过旺有余，以克制而损之，反触其怒，不若顺其有余而泄之为美也。精神过于不足，扶之反为有害，则宜从其不足而去之，是不可以一例论也。总之太旺者宜泄，过旺者宜泄，过旺者宜从，衰者宜扶，太衰者，宜顺其泄势。似此则生化流通。 如金多水弱，水无精神，土重埋金，金无精神，火炎土燥，土无精神，木多火炽，火无精神，水泛木浮，木无精神。必须损益得其中，则精壮神自足。 以上所论，均系生克制化之理，太旺，太衰，过旺，过衰之原则，学者宜融会贯通其旨，勿为反复文词而迷糊也。 甲申 甲戌 庚辰 壬午 立命丑宫 胎元乙丑 乙亥 丙子 丁丑 戊寅 己卯 庚辰 庚金日主，生于寒露后五日，辛金秉令，坐下辰土生之为精足，喜得午时官星得禄，天干两见甲木财星生之，为精壮，运逢戊寅己卯，官星得地，台阁标名，事业超群。 己亥 乙亥 壬寅 丙午 立命子宫 胎元丙寅 甲戌 癸酉 壬申 辛未 庚午 己巳 十月壬水，两得禄旺，日主秉令司权，为精壮，时柱丙午，财星透出，月干伤官生之，身财两旺，为神气充足，又冬月壬水见丙火，日照江湖，气象宏伟，格以己土混壬，用最偏财，大贵用财不足官，贵至极峰，四星上将之荣。 【月令乃提纲之府，譬之宅也，人元为用事之神，宅之定向也，不可以不卜。】 八字四柱，以月令为主要之枢纽，气象格局，皆从提纲所取，如天干透露，正如人之府第住宅。人元用事者，须审月支所藏系何人元司令，如屋宅之官向。宜审田慎而选，不可草草从事也，地理玄机曰：｛宇宙有大关会，气运为主，山川有真性情，气势为先，所以天气动于上，而人元应之，地势动于下而天气从之。｝是以人元司令，虽格局用神之纲领，亦宜天干地支相应为妙。所以月支人元，必得天干引助。如以天干为用，要地支得令，总而言之，以月令人元为用者，必要司令，天干透出令神，然后方能补格助用，引吉化凶。 譬如寅月之戊土，巳月之庚金，如不透干，可置之不论。今以寅月生人，戊土用事，天干不透火土而透水木，则天干之木盖头克土，是谓地衰门旺，如天干不透水木而透火土，谓之门旺，地衰，吉凶得其半而已，如丙火用事，天干透木火，谓之门地两旺，福力倍增也。如戊土司令，木透干，地支又有水，则水生木旺，而来克土，谓之门地两衰，灾祸立至矣，寅月之例如此，他月同理，而推可也。 甲子 丙寅 戊寅 丁巳 立命戌宫 胎元丁巳 丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申 癸酉 戊土日元，生寅月，木正当令，地支水生木更旺日元之戌土受克，喜得时柱丁巳，月垣丙火透出，煞化印，印生身，运行东南木火土之地，喜用正得其宜，前程未可限量也。 【生时归宿之地，譬之墓也，人元用事之神，墓穴之方也，不可不辨。】 命造时辰之美恶，譬喻坟墓之结穴，人元用事譬喻墓穴之朝向，穴为日主，向为时辰，穴吉向凶必减其吉，穴凶向吉必减其凶，然亦不能一概而论也，须以全局用神消息之为万全。例如辛日未时，未中己土，乃辛金之印，得丁火用事，为穴吉向凶，丙日亥时，亥中壬水，丙之七煞，得甲木用事，谓穴凶向吉，理虽如此，仅可供参考而已，要知，四柱八字，岂仅凭墓穴，便可定吉凶祸福乎？ 十二月支人元用事日期： 寅月：丙戊共十二日，甲木十八日。 卯月：甲木六日，乙木二十四日。 辰月：乙木九日，癸水三日，戊土十八日。 巳月：庚金十二日，丙戊共十八日。 午月：丙火六日，丁己共二十四日。 未月：丁火九日，乙木三日，己土十八日。 申月：壬水十二日，庚金十八日，戊土共生，气敛而弱。 酉月：庚金六日，辛金二十四日。 戌月：辛金九日，丁火三日，戊土十八日。 亥月：甲木十二日，壬水十八日，戊土同旺，气寒而用藏。 子月：壬水六日，癸水二十四日。 丑月：癸水九日，辛金三日，己土十八日。 【能知衰旺之真机，其于三命之奥，思过半矣。】 得时以旺论，失时以衰看，此五行之至理，无人否认。然八字四柱配合之间，变化无穷，除先以旺衰而观察外，有反生反克之理，太旺宜泄太衰宜克，旺极宜生，衰极宜泄，气势偏于一方者，宜顺其，俘势等种种原理，如太旺宜泄者，独象之气势，纯一专旺，宜行化地泄之为吉，旺极宜生者，既得令又成方，天干地支皆逢生旺，只有从其强势，生之助之为美，太衰宜克者，从官从煞之局也。衰者宜泄者，从财从儿之格也，譬如，甲乙之木，生春为旺，似须克损为佳，然春天之木，正当蓬勃，畏见庚辛之金斫伐，是故春木用金，难许上格。生于秋则休囚，似宜生扶，然秋木生气下敛，残枝枯叶，喜见剪裁，故秋木不畏金。金旺得有根之火制之，格成至上。夏木绿叶成荫，火旺而燥，反宜印绶生扶，冬木残枝枯叶，天寒地冻，宜太阳之丙火照暖，食伤泄气反生为宜。又金生于秋，喜见丁火炼之以成器，生于冬，宜丙火之温暖以为荣，生于夏，喜水之润择以为良，此五行之性质，衰旺之真机也，苟能反复熟练，融会贯通，命学虽玄奥，亦可窥其大端也。 癸卯 乙卯 甲寅 甲子 立命寅宫 胎元丙午 甲寅 癸丑 壬子 辛亥 庚戌 己酉 甲木日主，地支坐寅，年月时柱，劫印迭迭此为旺极宜生之局，即从旺格也，以水生木为用，幼运甲寅癸极吉，丑运合去子水，刑伤并见，壬子辛亥，水势乘旺，经营发达，庚运得癸水之化，尚无大碍，戌运岁运又逢火土，格乃告破，灾祸而亡。 庚戌 甲申 甲申 辛未 立命寅宫 胎元乙亥 乙酉 丙戌 丁亥 戊子 己丑 庚寅 甲木日主，生申月，地支申戌夹酉，支全西方，干透庚辛，木无托根之地，太衰宜克从煞格也。幼运乙酉，祖业丰盈，享用现成，丙运九死一生，至子己丑庚运二十年，创业兴家，财发数十万，寅运破煞而殂。 己未 己巳 乙未 丙戌 立命寅宫 胎元庚申 戊辰 丁卯 丙寅 乙丑 甲子 癸亥 乙木日主生四月，火土秉令，天干又透土，木太衰者，而泄不宜克，此造从儿格，大运戊辰丁，荫庇丰厚，美景自然，卯运，会未成半木局，椿萱并谢，丙寅，幸得戌会火局，财源大盛，乙丑运，丑戌未三刑，刑耗多端，甲子北东水木之地，事业失败而亡。 辛酉 丁酉 丁酉 辛丑 立命未宫 胎元戊子 丙申 乙未 甲午 癸巳 壬辰 辛卯 庚寅 丁火生于八月，秋金秉令，地支皆金，日主太衰宜从，从财格也，大运乙未甲午，皆有生命之灾，危难迭见，癸巳壬辰，制火会金，喜用齐来，二十年富贵荣华。 【既识中和之理，而于五行之妙，有能全焉。】 中和者，八字四柱，五行生克制化，配合适宜之谓也，既识五行配合之妙，而于命理格局高下贫富之分，自然一目了然。 世人命造，每见一世优游，少险阻而吉利者，为人孝友而无骄谄者，居心耿介而不苟且者，此皆得配合中和之正理也，有身弱而运行旺地取富贵，身强而弱地发达者，或官衰伤旺，或煞强制弱，或制强煞弱或财轻劫重，此种八字，为四柱配合有缺陷，虽有欠中和之理，其气却属纯正，其为人亦必恩怨分明，中心不二。 有四柱中缺陷，现合既不得其宜，最加运途乖逆，因妻财子禄，寿夭穷通，各有差别，如财轻劫重，妻不足，制强煞弱子不足，官衰伤旺，名不足，似此者，其人志高气傲，虽贫无谄媚之态，苟得岁运补其不足，去其有余，仍得中和之理，亦可春花秋月，片时得意，运过又归于原形，又有见富贵而生谄媚，遇贫穷而鄙贱他人者，此种八字必偏枯古怪，五行之气不得其正，心存奸贪，作事每多利己损人之念，宜细究之。 戊子 辛酉 乙未 丙午 立命寅宫 胎元壬子 壬戌癸亥甲子乙丑丙寅丁卯 乙日坐未，木得盘根，生酉月，煞星乘旺，年支子水，泄金生木，时柱丙午，伤官制煞，配合中和，身旺宜制，运至丙寅，丁卯逐成抗日名将。 己酉 丙子 癸未 戊午 立命亥宫 胎元丁卯 乙亥甲戌癸酉壬申辛未庚午己巳 癸水日主坐未，生子月，得禄，时柱戊午，年月干透己丙，煞官相混，财星过旺，配合失中和之气，虽以年支偏印得用，但究嫌用神在太远，为人阴险成性，至癸酉壬申运，帮身运入中和，因原命配合失宜，故人多奢华逢迎，生谄媚之态也，未运不能免祸。 一：源流论 【何处起根源，流到何方住，机括此中来，知来亦知去。】 源流者，似水之有源，木之有根，以五行言之，如金生水，水生木，木生火，火生土，生化无穷，以六神言之，如官生印，印生身，身生食伤，食伤生财，财生官，财官煞食伤印劫，皆可为源头。命造局中，能得此者，殊不多乳，若能得之，富贵福寿，莫不与生俱来也。 八字四柱，看其源头流止之地，即可判知其家世兴旺衰替；看其阻节之神，可知其人之吉凶祸福。如其源流起于年月是食伤，于日时是财官，则得祖传之荫，下享儿孙之福；如起于日时是财官，止于年月是印绶，则上与祖宗争先，下与子孙兴家立业；如起于年月是财官，止于日时是伤劫之忌神，则破财祖业，刑妻克子；如起于日时财是官之喜用神，止于年月是伤劫之败神，则祖业皆无，自己创立。 流止年是官印之喜用神者，知其祖上清高，是伤劫，又为命局之忌神者，知其祖破败或寒微。流止月是是财官又为喜用者，知其父母破败或不肖，流止日时是财官食印为用神者，白手成家，或妻贤子贵，流止日时是伤劫枭神为忌神者，妻陋子劣，或因妻招祸，破家受辱。 假如源流不通之地，阻隔之神是印绶，（不论偏正）其事业之失败，必为长辈之祸，苟四柱中得财星救应，当有贤妻帮助，如系比劫化解，即为兄弟解围。如阻节之神是比劫，则为兄弟之祸，苟柱中得官星出救，必系做官者解围，如系食伤化解，为了侄辈之力。如阻节是财星，乃系妻妾或因财发生纠纷。苟柱中得比劫相救，又当得兄弟之助。如系官星化解，又为官贵之人排解，如阻节是食伤，必系子孙不成器之累。苟得印星制食伤之劣，当得父母长辈之力。如系财星之化，必得贤妻持家有道。如阻节之神是官煞，则多系遭官非之祸，四柱有食伤去官，系子侄之力，如系印之化绶，则为父母长辈助力。此穷源致知之理。宜细究之。 乙卯 丙戌 癸酉 丙辰 立命卯宫 胎元丁丑 乙酉 甲申 癸未 壬午 辛巳 庚辰 己卯 九秋癸水至弱，戌土秉令，坐下酉金，秋水通源，年柱乙卯木生丙火，丙火生戌土，戌土酉金，时支辰酉又合金，时干丙火生辰土，辰土生酉金，酉金生癸水，木为源，流到酉金为荟萃之地，源远流长，大运东南西北皆有救应，此民国七年至十一年总统徐世昌之命造。 甲子 丁卯 己亥 戊辰 立命戌宫 胎元戊子 戊辰己巳庚午辛未壬申癸酉甲戌 己土日元，生卯月坐亥，亥卯半会木局，年柱甲子水生木，木生丁火之印，印生身，水木火土顺序相生，以丁火化煞为用，煞印相生，贵为都督，福泽优厚。 二：通关论 【关内有织女，关外有牛郎，此关若通也，将相入洞房。】 通关者，如命造四柱金木成象而相克，须见水以和之，则金生水，水生木而通关矣，火金对立，得土以通之，水火相持，得木以和之，木克土，见火以解厄，此即通关也，如年印时煞，干煞支印，前后远立，上下悬隔，或为闲神忌物所间，似此者，得岁运暗冲暗合克制闲神忌神，当冲得冲，该合得合，引通两者相争之势，此关打通，则求名得名，求利得利，如英雄美人之入洞房也，煞印通关之理如此，其它财官伤食亦依此而推。 戊寅 辛酉 己丑 甲子 立命申宫 胎元壬子 壬戌 癸亥 甲子 乙丑 丙寅 丁卯 己丑日主，生八月，坐丑自旺，年柱戊寅，寅中丙火印绶生身，戊土助之，时柱甲子，与日柱上下相合，互换得贵，但与月柱辛酉金木交差，只得用水财通关，运行癸亥甲子，青云直上，部长之荣矣。 丙辰 乙未 甲寅 壬申 立命寅宫 胎元丙戌 丙申 丁酉 戊戌 己亥 庚子 辛丑 甲寅 此造甲寅日元，生六月木有余气，日支得禄，年干透丙火，食神吐秀，但时干壬水透出，枭印夺食，喜得月垣乙木透干，比劫通枭食之关，运行木地为佳，行水运，如不带木之岁运，难免引起水火不和也。 三：论清浊 【一清到底有精神，管取平生富贵真，澄浊求清得净，时来寒谷也回春。】 命造清浊，在于四柱配合，非正官为清，劫财为浊也，如身弱有印也，忌财，财星不现，便谓之清，但亦有不尽然者，苟有财星，宜先查八字四柱，如财与官连，官与印近，印与日主贴，此为财生官，官生印，印生身，源远流长，岁运最行印绶之地，自然福寿荣华，若然无财，亦要察其四柱形势，苟印星衰弱，与官星不通，或印星太旺，日主无气，不受印星不生，如官星贴近日主，印星远隔于年干，则日主先受官克，印星不能化官救日主，岁运再行财官，此等八字，不贫亦夭矣。 又如正官格，日主旺者喜财生，畏印绶泄官之气，复忌伤官生财，财生官，官其四柱形势，如伤与财星连，官与比肩近，不但官星无碍，抑且伤官生财，财生官，官制比劫，至行运财官之地，名成业就矣，反之如伤官在年，财星在时而远隔无情，反与官星逼近，使财星无能为力，苟行运再逢伤官之地，此等八字，不贫贱何待。 又如伤，在年干，财星在时支，必须天干财运来解，伤官在年支，财星在时干，又必须地支逢财引通，此反复变通之理，皆宜熟练，然后乃能融会贯通澄浊清求之法也。 癸亥 甲子 丙寅 乙未 立命戌宫 胎元乙卯 癸亥 壬戌 辛酉 庚申 己未 戊午 三冬丙火，失时者弱，年柱官煞并见，似乎官煞混杂而身弱，喜其甲乙并透，煞印相生，此一清到底有清神也，行庚申辛酉运，财生官，官生印，名标金榜，仕版连登，己未戊午运，虽不佳，但有印星回制，功名事业得始终也。 癸酉 丁巳 甲子 戊辰 立命宫胎 元戊申 丙辰乙卯甲寅癸丑壬子辛亥庚戌 甲子坐印，巳酉会金，四月火旺秉令，丁火透干，有损官贵，喜年干癸印坐酉，得禄于子，地位接近，制伤护官，戊土透时远隔，财不破印，浊中之清也，配合适宜，运入印乡，宜贵出入上，坐镇一方，此抗战时某将军命造也。 【满盘浊气令人苦，一局清枯也苦人，半浊半清犹是可，多成多败度晨昏。】 命造四柱乖悖混杂者为浊，所谓生不逢时者也，喜用失时失令，八字配合，无互相护卫救应之情，似此者，皆浊之流也，命造喜用无情，气势偏胜，缺乏生扶，无根而枯，遇滋助之乡，亦不能发生，肉此者，皆枯也，命造浊者，其人庸碌无能，如逢佳运亦能春花秋月，片时得意，命造枯者，运途大致一路可行，如无运助，非夭折即贫贱，命造有清而枯，浊而枯者，终身一无所成，一生贫苦到老。凡人之八字，日主枯者，贫而夭寿，用神枯者，贫者孤独，要诀云：｛清有精神终必发，偏枯无气断枯贫，满盘浊气须看运，抑浊扶清也可享。｝ 壬午 己酉 丙申 乙未 立命丑宫 胎元庚子 庚戌 辛亥 壬子 癸丑 甲寅 乙卯 丙临申位，而生酉月，财旺身弱，时柱乙未正印生身，又是旺金所伤，四柱一无情致，偏枯之造也，再查运途又无比劫之助，宜乎夭折也，此明光宗皇帝之造，在位三十日而亡。 癸巳 甲申 甲申 壬申 立命丑宫 胎元乙亥 己未 戊午 丁巳 丙辰 乙卯 甲寅 癸丑 壬子 甲生申月，支见三申，身临绝地，干透水木，煞印重重，年支己火，被申合而化金，吉神被合而去，此种八字为浊也，但运途一路南方得所，亦不能发达，仅温饱而己。 癸丑 己未 丙午 己丑 立命酉宫 胎元庚戌 戊午 丁巳 丙辰 乙卯 甲寅 癸丑 壬子 丙日坐午生季夏，火有余气，身主未尝不旺，惟四柱伤官肆逞，晦丙火之光，旺中变弱，满盘浊气，兼之幼中运程火土，半生起倒，有志难伸，运至乙卯甲寅，制土生身，左右逢源，发财创业。 四：论真假 【令上寻真聚得真，假神休要乱真神，真神得用生平贵，用假终为碌碌人。】 令上寻真者，用神在月令之中，正值得时秉令，聚者喜用同宫也。如下造：己未，癸酉，丁巳，丁未，八月丁火，日主坐巳自旺，时柱丁未，巳未夹禄，酉金为财而临天乙，八月辛金秉令。身旺任财，以酉金为用，是为真神得用也，又如一造：乙酉，辛巳，辛酉，辛卯，辛酉日主专禄，年干乙木引归时支得禄，年时乙辛互换得禄，月垣官星秉令而带印，此谓真神得用，而聚得真也。又如春木以火为真神，秋木以金为真神，冬木亦以火为真神。真神得用之八字，富贵皆出人上。何谓假神？失时退气者，八字四柱配合，虽非日干之喜用，而又不能不取以为用者，此之谓假神也。如甲木日主，生寅月，初春木嫩，必须取火暖局为用，惟四柱无火而干透金水，不得不取金水为用，但非日主所喜，庚申，戊寅，壬子，甲辰。壬日坐子，地支申子辰会局，日主不弱，必以时干甲木为用，惜被年柱庚申之金所伤，此为假神乱真，早年运行庚辰辛巳，失意事多，得意事少，至壬午运，制化庚金，而名利两就。 【真假参差难辨论，不明不暗受迍遭，提纲不与真神照，暗处寻真也有真。】 真假参差难辨论者，如丙火喜用壬水，生于十月，壬申并透，壬为真神，甲为假神，地支寅申并见，真假皆得助，不能辨其胜负，用神无所是从，又如庚金生七月，喜用丁火，而丁火不透，透戊土壬水，则假神得令，支会寅午戌巳未，则真神得局而党多，四柱配合，用丁用壬均无着落，此所谓真假参差也。真神（即用神）以月令得时秉令为贵，如提纲不见得时秉令之用神。以病药，通关，调候，取用者，虽然不得月令之真气，苟得运途相助，亦可谓之真神也。四柱干支之中，暗藏一字，将命宫配合，有旋乾转坤之力，而此字为全局精神之所在，此即所谓暗处寻真也有真也。 举例于下： 丙子 庚寅 壬寅 辛亥 立命辰宫 胎元辛巳 辛卯 壬辰 癸巳 甲午 乙未 丙申 丁酉 壬水生寅月，木火并旺，气泄而弱，全持庚辛金气发水之源，庚被丙伤，而时干辛金，即命局之真神也。运行金水之地，事业乃告成功。 辛卯 庚寅 丙戌 乙丑 立命寅宫 胎元辛巳 己丑 戊子 丁亥 丙戌 乙酉 甲申 丙生正月坐戌，火得长生，寅戌会局，年支又见卯未，身主不弱，喜壬水为用，而八字四柱，壬水不见，贵在何处，然天干乙庚暗化，胎元与时支巳丑暗遨，财旺生官，丑中癸水官星引出，此即暗里寻真也，运行西北贵为都督。 五：论恩怨 【两意情通中有媒，虽然遥立意寻追，有情却被人离间，怨起恩中死不灰。】 恩怨两字，在命局中，可以喜神与忌神代之，如日主喜庚金虽有情而远立，得月干乙木，合而近之，如日主喜丙火，丙在时干，月透壬水为忌，苟得年干丁火，合壬化木，不特去其忌神，而反生助喜神。此闲神化为喜神，如中有媒妁也。如之中所隔媒，能合喜神而近之变为用神，则为有情，如喜神远隔得旁神引通而相和好，则有恩而无怨矣。如喜神远隔，与日主虽有情，被闲神忌神隔绝，或喜神与闲神合助忌神，有如被人离间，以恩为怨，死不灰心，日主喜金，年支坐酉，与日主远隔，月支辰土，合而近之，或得丑支会局，以成金之喜神，此谓有情引合，富贵必然。 癸酉 乙丑 壬午 丙午 立命戌宫 胎元丙辰 甲子 癸亥 壬戌 辛酉 庚申 己未 壬水生十二月，日时支财星并旺，年支酉金，遥立有情，相隔太远，中隔乙丑，如媒妁也，会而近之，生起癸水，制财护印，运行西北，金水之地，贵为将军。 丙子 辛丑 乙巳 乙丑 立命卯宫 胎元壬辰 壬寅癸卯甲辰乙巳丙午丁未 乙木无根，生于季冬，不能以丙火为暖局之用，身弱故也，当以子印化煞生身为恩星，然巳酉丑虽会，而子丑地位接近，必先合之，用神尽被合去，怨起恩中，运行乙巳丙午，乙木本衰，再加火泄之，终生有志难伸。 六：论闲神 【一二闲神用去么，不用何妨莫动他，半局闲神任闲着，要紧之场自作家。】 四柱命造，有用神，喜神，忌神，闲神之别，何谓用神：，前面已分析之，而喜神者，辅格助用之神也，忌神者，破格损用之神也，闲神者，不伤体用，不妨害喜神，可以任由他闲着，不必理会他，如遇岁运冲合之际，逆运而得闲神冲去或合去忌神，则可逢凶化吉，转祸为福，顺运如逢闲神合住喜神，或回克回冲喜用，亦可变吉为凶，祸患百出，自作家者，在这种岁运变动之场合，自见其用处也。 丁未 辛亥 己巳 乙亥 立命未宫 胎元酉寅 庚戌 己酉 戊申 丁未 丙午 乙巳 己生亥月，日支坐巳，时柱乙亥，己土身弱，必以坐下巳火印劫帮身为用，憾于月时两亥夹冲巳印，喜得年支丁未闲神合亥半会木局，时支之亥又与胎元寅木之闲神合化木，转生巳火之印星，年干丁火克去辛金而化乙木之煞以生身，而成柔印相生之局，运行南方火土之地，贵为方面大员，担任国家重职。 壬寅 辛亥 戊申 辛酉 立命卯宫 胎元壬寅 壬子 癸丑 甲寅 乙卯 丙辰 丁巳 戊午 壬土亥月，失时者弱，天干又透辛壬，弱可知矣，取年柱寅宫丙火为用，寅亥合木生印制金，其病甚重，喜运途寅卯，连冲申酉，去其闲神，丙丁又去天干之庚辛，故有青年将军之荣，屡立战功，中年丙火用神引出，专阃方面大员矣。 七：论羁绊 【出门要向天涯游，何事裙钗恣意留。】 裙钗恣意留者，合财神之意也，前面所谓合有宜不宜，合多不为奇，意义相同，合而不化，当审其是否被合而去，合而必化，须看其是喜是忌，如用神被合，虽不去而绊住留连，贪彼忘此，不顾日主之喜我，不佐日主之成助，如日主被财星合住，不顾用神之辅我，而忘其有为之大志，如甲木日主，用丙火食神，而见辛金，丙辛相合，但辛虽合丙不去能丙也，羁绊而已，如用辛金官星，见丙火，辛金被伤，是谓合而去之，官星不可用矣，然又不能一概而论，如地支见酉，官星临旺，依然可用，仅小损而已，学理变化无穷，非细加审辨之，不易得其真髓也。 乙未 庚辰 戊辰 丁巳 立命未宫 胎元辛未 己卯 戊寅 丁丑 丙子 乙亥 甲戌 戊土日主坐辰，生辰月，时柱丁巳，火土并旺，年柱乙木官星清透，应取以为用，无如月干庚金透出，与乙作合，是为贪合忘官，不顾日主之喜我，合而不化，庚金亦可为泄气之用，不合时柱丁火临旺，克去庚金，用神尽被损坏，下驷之造到老贫寒。 己卯 丙子 庚寅 辛巳 立命子宫 胎元丁卯 乙亥 甲戌 癸酉 壬申 辛未 庚午 己巳 庚金生子月，正金水伤官格，四柱木火傥众。丙煞透干合辛，隔位合而不去，辛金虽受损，依然可用，运至癸酉壬申辛二十五年，克去丙火，使其不能辛顾，事业孟晋，卒达成功之域。 【不管白云与明月，任君策马朝天阙。】 白云与明月，皆譬喻闲神也，如命造格局，日主与闲神有所羁绊，得岁运冲而去之，则日主无私意牵制，乘喜用之势而驰骤矣，又或用神与喜神，为闲神所羁绊，得日主乘旺，强而有力冲克而去之，则喜用闲神之羁绊，依然任意翱翔不受拘束随日主而驰骤矣。 丙子 辛丑 戊子 癸丑 胎元壬辰 壬寅 癸卯 甲辰 乙巳 丙午 丁未 戊生丑月，气序寒冷，得太阳丙火照暖为用，但丑宫鲛辛闲神并透，八字四柱四合，日主与用神皆受羁绊，运走东南，丙火逢生。喜用得地，功勋彪炳，事业辉煌。 丁未 辛亥 丙寅 丙申 立命戌宫 胎元壬寅 庚戌 己酉 戊申 丁未 丙午 己巳 丙日坐寅,生亥月，干透丙丁，身旺煞弱，假煞为权，不宜煞星被合，财又与日主合，喜年干丁火劫去辛金使日主无牵制，运至申酉，克冲去寅木，而生煞，日元依喜用而策马朝天去矣。 卷三 断法准绳 第十章体用精神 二、精神：印绶官杀 【原文】 人有精神，不可以一偏求也，要在损之益之适其中。 【原注】 精气、神气，皆元气也，五行大率以金水为精气，木火为神气，而土所以实之者也。有神人不见其精，而精自足者，有精足不见其神，而神自足者；有精缺神索，而日主虚旺者；有精缺神索，而日主孤弱者，有神不足而精有余者，有精不足而神有余者，有精神俱缺而气旺；有精神俱旺而气衰，有精缺得神以助之者，有神缺得精以生之者，有精助精而精反泄无气者，有神助神而神反毙无气者，二者皆由气以主之也。凡此皆不可以一偏求也，俱要损益其进退，不可使有过不及也。 【任氏注】 精者，生我之神也；神者，克我之物也；气者，本气贯足也。二者以精为主，精足则气旺，气旺则神旺，非专以金水为精气，木火为神气也。本文末句云：“要在损之益之得其中”，显非金水为精，木火为神，必得流通生化，损益适中，则精气神三者备矣。细究之，不特日主用神体象有精神，即五行皆有也。有余者则损之，不足则益之，虽为一定理，然亦有一定中之不定也，惟在审察“得其中”三字而已。损者，克制也；益者，生扶也。有余损之，也有余者宜泄之；不足益之，过不足者宜去之。此损益之妙用也。盖过于有余，损之反触其怒，则宜顺其有余而泄之；过于不足，益不受补，则宜从其不足而去之，是不可以一偏求也。总之精太足宜益其气，气太旺宜助其神，神太泄宜滋其精，则生化流通，神清气壮矣。如精太足，反损其气，气太旺，反伤其神，神太泄，反抑其精，则偏枯杂乱，精索神枯矣。所以水泛木浮，木无精神；木多火炽，火无精神；火炎金无精神；金多水弱，水无精神。原注以金水为精气，木火为神气者，此由脏而论也。以肺属金，以肾属水，金水相生，藏于里，故为精气，以肝属木，以心属火，木火相生，发于表，故为神气，以脾属土，贯于周身，上所以实之也。若论命中之表里精神，则不以金木水火为精神也，譬如旺者宜泄，泄神得为精足，此从里发于表，而神自足矣；旺者宜克，克神有力为神足，此由表达于里，而精自足矣，如土生于四季月，四柱土多无木，或干透庚辛，或支藏申酉，此谓里发于表，精足神定；如土多无金，或干透甲乙，或支藏寅卯，此谓表达于里，神足精安。土论如此，五行皆同，宜细究之。 【白话提要】 此节原文“人有精神，不可以一偏求也，要在损之益之适其中”，重点就在于“精神”。再看原注以及任铁樵的注疏，我们知道此节主要阐述的就是精神在命局中的应用。 首先，我们应该确定“精神”的定义。 看八字，也看“精神气儿” “精神”的用处比上节的“体用”要多得多，所以在定义上存在一些混乱。原文提到“人有精神”里的“人”不是具体的人，而是指一个人的四柱八字命局。所以“人有精神”的意思就是八字命局中存在精神。可见“精神”在原文中主要针对的就是命局。而原注，则更加具体地认为精神指的就是命局中的五行之气，并且提出了“精气、神气，皆元气也，五行大率以金水为精气，木火为神气”，所以原注确定的“精神”的定义就是命局中的元气，精是金水，神是木火。我们知道“精神”可以直接定义成万事万物的精气和神气。而将精神和五行联系到一起，不仅原注如此，其他命理学著作中，也常常抱有同样的观点。比如《三命通会》中就提到，“精神者，所受于天也，而形体者，所禀于地也。离为火，坎为水，火为日，水为月，日月运行于天以成四时，此天之精神也。水为精，火为神，精为气之母，气为神之子，一气周流而长生不死，此人之精神也。如人命，或干支，或纳音，二水二火，各乘旺得地，无他物以杂之，相合相济，则英灵之气，与天同运，不但贵显出人，抑且寿命悠久”，以及“五行质具于地，而气行于天，以质而语其生之序，则水火木金土。而水木，阳也；火金，阴也。以气而语其行之序，则曰木火土金水，而木火阳也，水金阴也。又统而言之，则气阳而质阴也。又错而言之，则动阳而静阴也。盖五行之变，至不可穷，然无适而非阴阳之道。其所以为阴阳者，则又无适，而非太极之本然也”。很明显，《三命通会》和原注的观点是一脉相承的。五行之气中也分有阳气和阴气，阳气在外，就是神气，即是木火之气，阴气在内，就是精气，即是金水之气。 然而，我们知道在命理学理论中，命有五等，道有三乘。其中道德三乘，就是上乘、中乘、下乘。下乘的道，重视命局中五行之气的生克制化。中乘的道，重视命局中天干地支的形象。上乘的道，重视气势的得失。而此节阐述的精神以及上节讲述的体用，都是上乘的道在命局中的体现。相对于下乘中五行之气的“形而下”，体用和精神更加的“形而上”。对比精神和体用，精神比体用还要“形而上”。毕竟体用只表现为八字命局的格局或者天干地支的结构。而精神更多是命局中格局或者天干地支的结构的内象。可以说，精神在体用的基础上走得更远，也因此排列顺序的时候，《精神》节在《体用》节的后面。精神，是命局的内在气质，无迹可循，更多的是感觉和体会。 生我为精，克我为神 而原注和《三命通会》中直接利用五行之气来解释精神，显然是一种下乘的道。任铁樵在注疏中的解释方法，则明显提高了一个层次，用命局中天干地支的形象来表述精神，“精者，生我之神也；神者，克我之物也；气者，本气贯足也。二者以精为主，精足则气旺，气旺则神旺，非专以金水为精气，木火为神气也”。任铁樵的解释方法有自己的独到之处，相比原注，精神和命局之间的联系显然更加紧密。但是任铁樵的这种解释，并不是无懈可击。比如在后面的《疾病》章《灾小》节里面举的第三个命例，任铁樵推导这个命例“乙亥、庚辰、丙子、庚寅”的时候，正好运用了精神的这种解释方法，他说“水为精，亥子两见，辰又拱而蓄之，木余为气，春令有余，寅亥生合火为旺神，时在五阳进气，通根年月，气贯生时，精气神三者俱足”，很明显指出精是水，气是木，印绶乙木，神是火，日主丙火，但是按照精神在注疏中的解释来看，精应该是印绶乙木，气应该是日主，神应该是克火的水。两种精气神显然存在冲突。如果继续深入理解这个命例，任铁樵主要是从官印相生的角度来推导这个命例，其中精是水，气是木，印绶乙木，神是火，日主丙火，换一种说法即精是克我者官杀，气是生我者印绶，神是日主本气。以例子来加深理解，比如命局中日主是丙火，用神是官杀水，官杀水生印绶木，印绶木生日主火，所以可以让印绶木来泄官杀水之元神，生助日主火气，印绶木是喜神，所以精是用神官杀水，气是喜神印绶木，神是日主丙火。 无形精神，一贯通体 关于“精神”，徐乐吾在《滴天髓补注》中也有自己的解释，“精神两字，属于无形。凡八字之优者，皆有其精神。精神出于配合，如干支篇云，‘天地顺遂，而精粹者昌’。‘顺遂’、‘精粹’四字，即是精神。用神之有情无情有力无力，以及干支之先后，寒暖燥湿之适宜，皆为精神之所寄，故不必分何者为精，何者为气，何者为神。如下文源流、清浊、真假等，皆所以明精神之有无也”。徐乐吾的解释方法显然已经接近于上乘，相比上述的三种解释，更加接近精神的本质。 八、徵验（暂略） 九、有一模一样的命与运吗？ 四柱八字不外六十甲子的组合，以数学公式来算，只有五十一万八千四百个程式，再加上有相同年月日时出生的，则有没有一模一样的“命”？答案肯定是有的；若是再加上“大运”及“流年”的变化，则八字增为十二字，总共就有十八亿六千六百二十四万个程式的变化，那么有没有“命、运”都一模一样的？答案肯定也是有的。话题又说回来，那孪生三、四子均属相同的命造，其“岁、运”亦都一样，则往往所处的人生境遇却不相同，此将作何解释？袁氏所着“《命理探源》（定命论与孪生子）章”16倒有分说，但例举身世、环境之不同而使然，其大概与命理学无关，否则岂不互相唐突。愚认为这个问题，与下一节所探讨的，应属于现今“八字命学”上的盲点。 十、子平命学能预测生与死吗？ 子平命理学，用以专论人的富、贵、贫、贱、寿、夭、穷、通之事，至于命理学是否可推“生、死”之事？依愚管见不能，《伦语？先进篇》子曰：“死生有命，富贵在天”，这里所说的“死生、富贵”与“天、命”对照；又曰：“未知生，焉知死”这里则说“生、死”不可知，其终究一个“天”字，“天”意不可测，故人有“死于非命”，然而此说又嫌牵强，朱子有天命、性命及理、气、数诸论（详：台湾新竹清华大学历史研究所？张永堂着《朱熹与术数》）17其文颇为详尽。愚窃谓“生、死”之事，概为“元、贞”之理，为至今命理学所难及者，《伦语·子罕篇》子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？”纵观古今命理学史，亦是代代胜出，吾人幸能承先启后继往开来而已矣。 十一、结论 一、一种事物之所以存在，必然有它存在的理由、意义、和价值，命理学就是其中之一，虽经百世之传而代有精进。“知命观”不同于“宿命观”，是有它建设性的一面，人的生性，耳闻总属荒渺、眼见方为实在，及到至处才肯“认命”（认识自己的命），若能“知命”何以心力绞碎、天人交战。 二、刘伯温所撰的《滴天髓》一书，该是源于徐居易的“八字推命学”无误。 三、《滴天髓》一书，虽然是一部推论八字命学的书，但也是一部兼论理气、阴阳、五行的书。 四、《滴天髓》一书，着重于推论一个人的“八字命”与“人生运途”，其中并无涉及“生、死”与同样“命、运”的理论。 五、《滴天髓》一书，是完全弃摒弃诸般“神煞”（将星、贵人、桃花）之说，而专以天地自然理气，与阴阳、五行论命，刘氏说：“影响遥系既为虚”便是一例。 六、大道也是道；小道也是道，〈八字命理学〉有“理”可循，可谓“小道”；不可谓“异端”。 七、〈八字命理学〉可用于论人之命与运的重要参考，但是其所论的结果，不可以视为绝对。徐氏注“《造化元钥》拾月乙木：若不验，风土之薄也。”便是一例。 八、〈八字命理学〉用于论各人之禄命，俗说子命凶则剋父、父命凶则剋子、夫命凶则剋妻、妻命凶则剋夫，凡此皆属谬说。盖八字命学的伦常之则，源于河图的生化之理，其理自然可信，然而“人各有命”岂可尤人，古今命书亦无此论。凡父命以子星为忌，可推因其子烦劳或其子不肖，非因子命凶而剋父，余此类推。 九、〈八字命理学〉概以致“中、和”为体；以“气、势”的变化为用，体用兼备，《滴天髓》四柱总论云： 天道有寒暖发育万物，人道得之不可过也；地道有湿燥生成品汇，人道得之不可偏也……震兑主仁义之真机，势不两立而有相成；坎离宰天地之中气，成不独成而有相持者在。强众而敌寡者，势在去其寡；强寡而敌众者，势在成乎众。刚柔不一也，不可制者，引其性情而已矣；顺逆不齐也，不可逆者，顺其气势而已矣。能知衰旺之真机，其于三命之奥，思过半矣；既识中和正理，于五行之妙，有能全焉。 《中庸》曰：喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。 上述两相对照，则子平命学之理与儒家之心法，其源亦是一贯。《系辞》曰：藉用白茅无咎，又曰：夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。所以“大道”、“小道”，是否我们应该体认“道”本无大小。 十、《滴天髓》一书，广以天地自然之道，理于天地间之物类，虽是命书，然而应用则不止于论命，其中亦富含许多的人生哲理，是一部值得推广，不可多得的好书。 铭谢： 本文引述台湾新竹国立清华大学历史研究所张教授永堂先生所着：“《朱熹与术数》－兼论理学与命理学”一文，经得张教授本人同意，特此感谢。 参考资料： 1、《滴天髓徵义》古越·任铁樵原着、东海·徐乐吾补注，内载《滴天髓》原文四篇、徐氏补注四卷。育林出版社（台北）2000年4月版。 2、《命理探源》镇江·袁树珊着。武陵出版社（台北）民国78年7月版。 3、《三命通会》据民初？秦慎安考为明？万民英（育吾）着，是书关于命理学方面收录极广。武陵出版社（台北）民国76年12月版。 4、子平源流考：节录于：（《命理探源》明·万育吾撰） 子平系徐居易之字，今之谈命者远宗其法，故称：“子平学”。考濯缨笔记：子平姓徐，名居易，子平其字也，东海人，别号沙涤先生，又称蓬莱叟，隐于太华西、棠峰洞。 子平命学之法，是以人所生的年月日时，天干地支共八字，来推其禄命，其源有说出于战国珞琭子，概世有三命消息赋一篇，谓为其所作，然而观看其文，殆是后人伪撰，非珞琭子之本。和珞琭子同时有鬼谷子、汉·董仲舒、司马季主、东方朔、严君平、三国·管辂、晋·郭璞、北齐·魏定、唐·袁天纲、僧一行、李泌、李虚中等等，皆宗其术。 李泌尝出游，因得辂书天阳诀，又得一行所授予铜钹要旨，占人吉凶极为灵验，后李泌以此传予李虚中。在珞琭子之时以年干支为主，配合四柱论命；而李虚中则改以日干支为主，配合四柱论命，此为一大变革。时至五代，有麻衣道者、陈图南（希夷）、徐居易（子平）等辈，得李虚中之术而损益求精，专主正阴阳五行而不论纳音五行，此又为一大革变。 子平殁后，宋·孝宗淳熙，有淮南术士号称冲虚子者，精于此术，当世颇为重之，后有僧道洪者，密受其传，道洪后往钱塘传布其学，因之传予徐升，今世所传三命渊源、定真论等，皆其所着。而至徐升之时，上距徐子平已三百余年，今人推命之术，乃是元明以后复由徐子平、徐升二家之法演绎而出，如刘伯温等辈，坊间有滴天髓一书，术者认为命书之最，即刘伯温所着。 此系顾及今日有心学习“子平命学”者，不知其源流，故考而论之。 5、《渊海子平》宋·钱塘？徐升着。瑞成书局（台中）民国74年7月版。 6、《子平真诠》山阴·沈孝瞻着、长安·赵展如藏本、湘阴？李星科/泳荪甫校刊。原序谓：沈孝瞻先生所着子平手录三十九篇，跋谓：子平真诠抄本，沈孝瞻先生所着，共四十五篇。未知孰是。瑞成书局（台中）74年7月版。（与《渊海子平》同本） 7、《星平会海全书》霞阳？水中龙编集。竹林书局（新竹）未载出版年份。 8、《神峰通考命理正宗》临川？张楠着、韦千里/尤达人校订。集文书局（台北）民国69年10月版。 9、《穷通宝鉴》余春台编纂、徐乐吾注。武陵出版有限公司（台北）1998年8月版。 10、《子平粹言》徐乐吾着。武陵出版有限公司（台北）1986年10月版。 11、《造化元钥评注》徐乐吾评注。瑞成书局（台中）民国80年版。 12、《命理探原》袁树珊着。（同2） 13、《命理约言》浙江·韦千里着。大众书局民国73年8月版。“与袁树珊，俗称南袁、北韦” 14、参详25史《隋书·经籍志》页128。上海古籍出版社。[Page] 15、参详颜师古《汉书·艺文志》页1742。文光出版社（台湾）民国62年4月版。 16、“定命论与孪生子”参详《命理探源》页339。 17、“《朱熹与术数》－兼论理学与命理学”台湾新竹国立清华大学历史研究所张永堂着作。收录于：第十六届国际易学大会《大会论文集》，社团法人中华民国易经学会(台北)编印。 我国学术大多源于《易》学，术数之学岂独能例外，人因“生”而有“命”，《系辞》曰：“一阴一阳之谓道”，天有“天道”、地有“地道”、人有“人道”，各分阴阳，故又曰：“兼三才而两之”，因此“通神颂”所以先示人命学之法，不离天、地、人“三才”之道，曰：“帝载与神功”者： 《系辞》曰：“易，无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此。” 《说卦》曰：“帝出乎震”。 故非此不足以形容自然造化之妙，进而据理以推其用。阴阳本乎太极，五行播于四时，徐氏说：“五行乃是气候的代名词”，因此“五行”被释为五种“气”的流行，随着时、运盈虚消息，人禀赋于“乾”（天道、气）谓之“命”，受生于“坤”（地道、形）而成其身，是与天地合德机缄相通，因所秉五行之气有偏全，是故万物之“命”均有吉凶。
152、有商人有母抱恙，而故问流年， 又如午月辛丑日（辰巳空），得益之无妄。 蛇 兄弟卯木′应 勾 子孙巳火′ 雀 妻财未土× 子孙午火 龙 官酉 妻财辰土″世 玄 父亥 兄弟寅木″ 虎 妻丑 父母子水′ 原文： 贸易者，流年之占，以财爻为重。此卦旺财持世，未土之财又动，当许发财。 若以问母病断者，最忌财爻发动。财动克母，其母死于甲辰日，应辰日土出空之日也。 后贤凡遇卜流年月令者，不妨以此理晓之，两无误也矣。今此卦若以发财而断，保无谤乎？ 感悟： 一、世爻状态： 妻财辰土逢空持世临青龙，逢空为不安，青龙为痛苦，辰土为父母的墓库，逢空是没有，是为没有钱财而不安，还是父母的疾病而不安呢？ 父母子水月破临白虎，白虎为疾病，月破为身体不好！父母子水下伏忌神丑土，说明不是近病，而是久病。 妻财辰土逢空持世临青龙，下伏官鬼酉金，官鬼为疾病，又为父母的元神，综合来看是问在这个流年中想看父母的身体状况如何？ 二、发展趋势： 父母子水下伏的忌神丑土临日来冲未土，妻财未土化出午火来头生去克父母子水。被冲主快，说明母亲去逝很快了。 妻财未土临朱雀，化出子孙午火来克父母，朱雀为发烧，未土为小肠，妻财为屎尿，回头合，是堵塞，午火返卦又临勾陈，可能是肠胃不通造成的死亡，但是阳明无死症，于是又推翻了前面的假设。 子水月破，初爻也为头，白虎为血液，丑又来合，应该脑梗出血造成的死亡。 三、应期定夺： 被冲主快，子水弱，忌神旺相，只有旺相的土入暮才是应期，正好辰土逢空，实空的辰日就是应期。也就是三天之后的甲辰日死亡。 四、财运情况： 如果要真是想知道这个流年的财运如何的话，未土化出午火回头生合，又被冲，生为财运好，被冲说明流动快！ 总之财运不错，流动快！ 2023年11月19日 18:33:42 【圆成事】 1、现代人断流年卦，是把财、官、身体健康论个遍，可是卦能把所有的信息体现完整吗？当然不能，只是告诉重点而已！ 2、本卦如果让现代人占卦，可能就会断为发财，父母有灾同时断出来。也可能会同时体现，也可能只现其中的一点。 2024年2月5日 11:21:32
重丧日，指的是以下的日子—— 寅月庚子日庚寅日庚辰日庚午日庚申日庚戌日 卯月辛丑日辛卯日辛巳日辛未日辛酉日辛亥日 辰月戊子日戊寅日戊辰日戊午日戊申日戊戌日 巳月丙子日丙寅日丙辰日丙午日丙申日丙戌日 午月丁丑日丁卯日丁巳日丁未日丁酉日丁亥日 未月己丑日已卯日己巳日己未日己酉日己亥日 申月甲子日甲寅日甲辰日甲午日甲申日甲戌日 酉月乙丑日乙卯日乙巳日乙未日乙酉日乙亥日 戌月戊子日戊寅日戊辰日戊午日戊申日戊戌日 亥月壬子日壬寅日壬辰日壬午日壬申日壬戌日 子月癸丑日癸卯日癸巳日癸未日癸酉日癸亥日 丑月己丑日己卯日己巳日己未日己酉日己亥日 简单的说，重丧日就是寅月庚日，卯月辛日，辰月戊日，巳月丙日，午月丁日，未月己日，申月甲日，酉月乙日，戌月戊日，亥月壬日，子月癸日，丑月己日。 歌诀如下： 正庚连七甲，二辛八乙当，五丁十一癸，四丙十壬方，三九逢戊日，六腊己重丧。 也就是说，正月庚日，七月甲日；二月辛日，八月乙日；四月丙日，十月壬日；五月丁日，十一月癸日；三月、九月戊日，六月、腊月己日。民间有这样一种说法：凡在重丧日去世的人，一定要派人严看其尸体，千万不要让猫、狗、鸡、鸟等生灵接触到死者的口部。若这些生气物接触到死者口部，就会被死尸吸其生气而复活成僵尸。又：“重丧”就是再死一个的意思，阴宅秘旨曰，“重丧有人死，双棺立堂前”。也就是说，人在“重丧日”那天死了，那么这死人的家人必在一年之内又死一个，此为“重丧”也。“重丧日”确定方法如下：正庚连七甲，二辛八乙当，五丁十一癸，四丙十壬方，三九逢戊日，六腊己重丧。在“重丧日”出殡和下葬先人尸骨同样犯“重丧”。日子犯了重丧意味着家中还将要死人。 破解的方法： 用先用白纸糊成一个小棺材（纸匣子），之后在黄纸上用硃砂写上四个字，然后放进纸匣子内，在放棺椁上，一同下葬，即为大吉。见十三（道家符咒）出灵镇破. 风水师入丧家奕坐何方？ 寅午戌日坐正南，亥卯未日正东藏。申子辰日北方坐，巳酉丑日正西方。镇用竹杆一根，放在棺盖上大吉。四季重丧（安葬亡者大犯忌）寅午戌月忌逢羊，亥卯未月龙遭殃。申子辰月牛上行，巳酉丑月狗难当。春丑、夏辰、秋未、冬戌地师必忌，若师人不躲避死人，必见哭亡声。走脚重丧春日重丧在于申，夏日兔头会伤人，秋虎冬鸡同二位，怕是外门丧亡人。镇用车铺条，白面做鸡一个，桑枝四条埋土中大吉。寅午戌月亥中寻，亥卯未月猴叫门。申子辰月蛇作怪，巳酉丑月虎伤人。镇用马蹄子四支，椿木代之，揪木人四个人墓大吉。 重丧日正甲二乙三戊生，四丙五丁六已逢。七庚八辛九月戊，十壬冬癸腊戊生。镇用小函一个，内装六庚符。 暗重伤大月初一、初五、二十四、三十、小月十五、十八、二十四、二十九。 天地重丧每月巳亥日。镇用岁德土做人五个，桑木一段，甘草一两，埋月空方（人棺亦可）。 到呼重丧;每月寅辰日镇用灵前土一两，十二精药，放在门厅口梁高一尺宽五寸处。替人一个，男左女右人棺。 出殡日犯重丧凶日。但看巳亥不出丧，房虚昂日亦不良。正七庚甲不出户，一人送去二个伤。二八巳享不埋葬，四十壬癸不为祥。五十一月丁癸殃，三六九腊庚遭殃。一人送去二人死，师人仔细端祥。镇用五色袋品大门上大吉。 行丧凶日子日西方丑南方，寅卯东方不甚强。辰巳午日巽方凶，未日仔细要商量。 行重丧凶日子日西北去不祥，丑日不要去南方。寅卯二日酉方凶，辰巳午日北不强。未日西南要商量，申日不能去西方；酉日东方多不利，戌日北方有祸殃。亥日东南有是非，千万仔细要参祥。春未夏丑秋戌冬辰。 出灵凶日申日不得去西方，酉日东方有灾殃。戌日北方多不利，亥日东南惹祸殃。春未夏丑秋戌冬辰。 急丧破用急丧不论重丧日，过三日另择吉。重者用函子内装朱书“六庚天刑”四字即安，重复者用机根木三片，入棺大吉。13.镇重丧六庚等正三六九腊六庚天刑，二月六辛天府。 四月六壬天牢，五月六癸天成。七月六甲天福，八月六乙天德。十月六丙天成，十一月六丁天阴。镇用小棺材（用高梁杆做框，用纸糊成，用朱书六庚符，同入小棺材内大吉）。
风水历经数千年，预测流派众多，传世著作汗牛充栋名目繁多，当前理论体系不断趋于健全完善，呈现出欣欣向荣、百花齐放的大好发展势头。古人云“一命二运三风水”，可见风水对人的影响之大，在众多风水流派中，六爻风水侧重于理气，操作快捷简单，有很强的的实用性和指导性。 因风水涵盖面广，包括居住环境（室内环境、室外环境）、居住者的父母、妻子、儿女、丈夫等人事物等多方面因素，而风水对人的影响又涉及到生活的各个方面，所以其预测范围广，六爻预测中有很强的灵活性，预测是多方面、多层次的，并不是简单机械地判断即可，整个卦中的信息都可以作为风水的信息来提取，因此六爻风水预测可以说没有固定用神，既要看父母爻、二爻等对世爻的作用情况，同时还必须兼看求测者所关心的事情，一卦联动、系统分析。 笔者经过多年研究，认为六爻风水预测的本质为“重质不重形，形质合一为上乘”。 此话什么意思呢？先解释一下“质”，“质”就是风水对人际关系、财运官运、事业发展、婚姻感情、身体健康、福祸灾难等各个方面的影响作用结果，是求测住宅风水的终极目的，通俗一点就是房屋住宅是否旺财、旺官、旺事业、旺人丁、利于家人健康等的“高质量”，明白这点以后，只要有六爻基础，对于这些内容还是比较好判断的。那何为“形”呢？顾名思义便是住宅环境形态组合，即房屋朝向、楼层高地、室内门主灶格局、屋外环境等具体形态表现，在不到现场勘察时测准这些内容更能取信于求测者，也是预测师水平的体现，若是能够准确说出环境布局、六亲状况必然会让求测者信服的，这也是每个预测者所追求的“上乘”目标。其实已经说明白了，如果预测师看不出环境形态组合，就直接说“质”的好坏，财运健康事业婚姻等各种信息，只要说出“质”的现状和过往，一样能够让求测者信服惊叹的，之后再顺着思路推断将来发展便可以了。 因为六爻风水“形态”预测具体“招式”规则很多，笔者时间有限，不便一一明说，明白以上道理，以后遇到六爻风水预测便会有话可说、有理可依的。另外，需要要透露的是凡是与环境有联系的事项预测，也可用到六爻风水预测“招式”加以判断，如寻找失物、家人虚病测算等等，大家可以自行学习这些规则，言尽于此，下面通过一个实际网测案例来进行说明。 卦象如上，大家先自己分析一下，思考一下，我把当时的解读及交流情况附图如下： 现把卦例简单解读一下: 一、“质”的方面： 1.婚姻现状。二爻为家庭，妻财持世为官鬼墓库之地，父母代表结婚证，父母值月建，自己已经结婚成家，应爻子孙月破，目前还没有孩子，且应爻为世爻元神，自己目前还不着急要生孩子。 2.工作情况。官鬼代表老公，也代表自己工作，父母为工作单位，官鬼伏藏于父母之下临青龙与老公同在一个单位，工作体面稳定，父母临青龙旺相，不是国企便是上市大公司，总之工作体面稳定。 二、“形”的方面： 1.《家人》卦，重在看家运，家人信息都涵盖在其中； 2.二爻为家宅，世居二爻，自己的房子； 3.世居二爻，自己进房子，乃是即将入住或者尚未入住，子月合世爻动，就在12月入住。 4.父母临青龙，青龙为新，乃是新房子，旺相，装修精致。 5.五爻子孙月破临勾陈，五爻为路，子孙也是路，勾陈为修补，月破也是修补过，月冲力量大，而且是大的修补。后面反馈是地铁轻轨重修过。勾陈为拐弯末将，所以进门要绕一下拐个弯。 6.四爻妻财未土旬空，且与二爻相冲，四爻为厕所、卫生间、大门，二爻为卧室，乃是卫生间与卧室门相冲。 7.父母亥水旺相，乃是房子周边有河流，初爻为地基、周边邻居，六爻也为邻居，皆为卯木，卯为花草树木，说明小区绿化好。 8.五爻月破，平路被冲了便是住宅周伟有桥。 断错之处：楼层判断错误，父母为水，水为1、6之数，且在三爻，所以推断楼层为1、3、6之层，实际确实2数之楼层，疏忽了世居二爻，有2数之象。 至于没有应验的事情不再做过多解释，本期解读就到这里，欢迎各位易友讨论。 （版权天机所有，未经允许不得刊登转发）
震卦概述 震仰盂，即震卦代表的是两阴爻在上，一阳爻在下，表示一种向上、向外发展的趋势。故其正象为雷。秋冬之间潜于两阴之下的阳气，春天到来，便开始向上，向外发展，震动其上之阴气，如春天万物开始发生一样，跃跃欲试，驱阴霾震万物而萌发，如春天的蛰雷。 震卦卦德为奋励（起也），表示阳刚在下不愿被阴邪所压制，而奋起之状。表示不默守成规，不甘落后、永往直前的象意，故“万物出乎震”，为激发性，主动性。 震为迅疾：快速激烈，振奋迅疾。 震为奋进：意气风发，雷厉风行。 震为兴起：起立出发，开始起动。 震为自立：自立自强，追求卓越。 震为积极：不甘平庸，勇于创新。 震为果断：毫不犹豫，敢说敢为。 震为勃勉：勤劳勇敢，不断上进。 震为伸长：雷惊天地，延伸绵长。 震为新生：萌生萌发，新生新起。 震为显现：横空出世，形色顿显。 震为鸣声：声响激荡，振奋人心。 震为急躁：雷之急速，躁动之象。 震为恐惧：恐惧，“惊远而惧迩也”。 震为雷电：闪电在前，雷声在后，互不分离。 震为刚健：雷震动极而健。 震为惩罚：惩罚、打击、制裁。 震为随从：盲目随从，顺时自发。 震为统帅：勇帅三军，独挡一面。 震为出征：出征、打仗。 震为过错：过错、过失、过头，雷速而不顾，必有过。 震为开拓：开发、开拓。 震为勇气：一阳面于二阴而震，必勇。 震为（效）果：无形丽有声，效果不大。 其他象意：强劲、霸道、追求、紧迫、功名、鲜艳、攻克、移动、动向、大路、上升、崇高、愤怒、惊恐、粗糙、粗心、多动、冲突、夸大、无礼、仁贞、显示、表现、进步、警骇、勇敢、出发、兴起、狂乱、新生、虚惊性急、轻举妄动、考虑不周、意气风发。 震为追逐，为惊走，为射击，为打猎，为警卫（守护），为讲议，为问语，为言告，为声响，为夜黑，为交互，为反背，为后世，为品尝，为宽仁，为喜笑，为陵墓，为祭奠，为茂盛，为征伐，为老夫，为商旅，为公，为父，为神，为登高，为乘坐，为华美（嘉），为萌芽，为邻（居），为争斗，为福，为虚，为岁年。 震卦分述 从人物类象而言： 有名望的人物（专家、学者、教授、新闻记者、社会活动家、广告商等）、与高速运动有关的人物（运动员、飞行员、列车员、乘务员、驾驶员等）、情绪激动不稳定人物（狂想症、神经过敏不安分）、保卫部门人物等（警卫、军人、安保）、执法的人（法官、法警和警察）、具有领导权威的人（将帅、中层领导或者管理层、公务员、指挥员等）、年岁靠前的男人（成人、长子、兄长等）、新生力量的人（青年、胎儿、激情煽动家）、丈夫、继承人、辛劳的人（工作劳累的人、忙碌的人）、能言善辩的人（演说家、律师、流言蜚语制造者）、不安分的人（狂人、骚乱捣蛋者、足球爱好者、朝气蓬勃的人、锐意进取的人、活泼快乐的人等）、声音大的人（音乐家、大嗓门的人、说大话吹牛者）、邮递员、舞蹈演员、壮士等。震卦在人物类象上，凸出了跑的快的人、弹跳力好的人、合作者、指挥、争性情人、多动症者、神经过敏的人、勇敢的、竞争的、打击报复的、愤怒急躁的、痛苦焦急等特征的人。 从身体类象而言：额头（头部）、口（正在讲话的嘴巴）、足、脚趾头、腿部、肝脏、神经、筋、左肋、右肩臂、头发（弯而稀少）。 从动物类象而言：龙、骆驼、运动速度快的鸟兽（奔马、麇鹿、苍鹰和大鹏等）、锦鸡、鹤、鸽、善于鸣叫的鸟兽（羊、画眉、云雀和金丝雀等）、嗡嗡叫的百虫（蜂、苍蝇、蚊子）。 从器物类象而言：多节的植物（竹子、芦苇等）、新鲜气息的物品（新产品、蔬菜、鲜花、嫩芽、花蕾、鲜肉等）、木质青绿色之物（树木、木柴、草莽、树林、庄稼等）、声音较大的器物（广播、收音机、电话、高音喇叭、播放机、音箱等音响乐器和牛皮大鼓、架子鼓、拨浪鼓或者铜锣等锣鼓类器物）、吵闹热闹的物品（鞭炮、闹钟等）、高速运动的交通工具（飞机、汽车、飞船、气垫船、橡皮艇、火箭）、跟武器有关的物品（大炮、导弹、长枪、刀剑等）、短小精悍的衣服（裙子、裤子、短衣、短袄、围嘴、衣袖、领口等）、开口向上具有收容性的器物（箩筐、簸箕、酒杯、瓶罐等）、玉器、茶货、蹄筋、百谷、令旗。震卦具有向上发展的、外虚内实的、上虚下实的、上大下小的、朝气蓬勃的、骚乱、健康、有声有响的、令人吃惊、恐怖的、高速的、激烈的、腾飞的、振动的、传达的、生长的、比赛的、代用的、好看而无内容的、粗糙的、移动、滑动等性质的器物。 从场所类象而言：有生机的场所（春季的原野、田园、菜地、庭院、篱笆、山林野地、花店、林区）、热闹噪杂的场所（震源、菜市场、战场、靶场、演奏会场、广播电台、邮电局、乐器店、声像电器商店、杂技场、音乐茶座、歌舞厅、闹市、发射场、试车场所、游乐场所、车场、公园、机场、大马路、高速公路、车站等躁声大之场所和喧哗之地）、具有军警性质的场所（军营、公安部门、军队停车场）、山阴（山之背阴处）、线路、远处。 从天象类象而言：雷雨、雷鸣、地震、火山喷发、星辰（“日月星辰”：日，为乾离；月，阴晦之月为坤，上弦月为兑，下弦月为巽，满月为坎；星，为兑卦；辰，为震卦）。 从时间类象而言：甲乙寅卯年月日时，春分（春季阴历三四月之交），每月初三（阴历）；上午五至七时，共两小时。 从方位类象而言：正东（后天八卦），东北（先天八卦）。 从数字类象而言：三、四、八、百。 从干支类象而言：十干为甲。十二支为卯。五行为木。纳甲为庚。 从味道类象而言：酸 从色彩类象而言：青、绿 从疾病类象而言：神经出问题的病症（精神病、狂躁症、多动症、神经衰弱、歇斯底里、羊癫风、神经过敏、惊吓症、“舞蹈症”）、肝脏疾病（肝火旺、肝脓肿、肝结核、肝吸虫病、肝血管瘤、肝内胆管结石、脂肪肝、肝硬化、肝炎等）痛疼性症状（腿痛、碰撞造成的外伤）、症状剧烈的疾病（突发性症状、先重后轻变化很快的剧烈症状、咳嗽等）、妇科病、声带咽喉症病。
最近看到一个比较有意思得卦。 一位95后小美女在【天机六爻】平台起卦求测是否能够顺利出国。 得到益卦变出坎卦 大家一起来看看此卦，如下： 滑 动 到 下 面 看 我 怎 么 断 怎么样？？各位同仁是否已经看出端倪了？？ 是的，答案的确是很难去成。 【卦意详解】 1.如何取用 其实虽然古法于现代很多不是那么吻合，那么一一对应，我们还是要发挥一下我们自己得想象力！ 所谓出国，首要需要考虑的就是对方国家签证是否可以下来。 签证是什么呢？ →直接想象成文书即可，所以取父母爻为用 2.场景分析 一般办理签证，一定是需要找专门的机构，或者某些代办机构。当然直接取大使馆领事馆也能办理。 所以看是否可以出国，我们要看是否对方能帮助到自己。 这个对方可以是对方国家的相关机构，也可以看成是代办机构。 此卦当中，以应爻来看，有没有发现，应爻空亡，而且还遇到了玄武，则可以通过联想解释为对方机构对卦主有所不实， 或者说不太有诚意，不能帮助到卦主。 结合第1条我们所说的父母爻来看，入了日墓，休囚无气，已经基本没有希望了。 3.其他因素 虽然父母爻有发动化兄，但是遇到入墓之情况还是很难有所作为，此外兄动化财的相。 也可以联想一下，可能是会有在此事上有所破财，其实这一点很容易想象得到。 4.卦主反馈 后面通过【天机六爻排盘】APP的消息收到反馈：“最终花了钱没有去成，桑心，南兽···" 以上是本人的拙见，不知各位易友还有没有其他精彩见解，期待交流补充。 ⇩⇩⇩更多卦例请点击以下链接⇩⇩⇩ 免费六爻案例目录
核心是定用神、判旺衰、析生克，三者层层递进，结合世应、动爻即可得出基础吉凶结论，无需复杂推演。 一、第一步：找准核心——定用神（判断的前提） 用神是卦中代表“所求之事/核心对象”的爻，按六亲属性对应，记准核心对应关系就能快速定位，无需死记全表： - 求财、物资、妻子/下属 → 妻财爻 - 工作、官司、疾病、压力 → 官鬼爻 - 考试、文书、房子/车辆、长辈 → 父母爻 - 竞争、朋友、破财阻碍 → 兄弟爻 - 孩子、医药、解忧、娱乐 → 子孙爻 同时明确世应定位：世爻代表自己，应爻代表对方/环境，二者关系是人事吉凶的辅助核心（如世生应主主动付出，应生世主得助力）。 二、第二步：判断强弱——判旺衰（吉凶的根基） 旺衰决定爻的“力量大小”，核心看月建（占卜月份）+ 日辰（占卜日期） ，简单说“得生扶则旺，受克制则衰”： 1. 旺相（爻有力，能成事） - 得月建生/助（如月建为木，木爻、火爻旺）； - 得日辰生/助（如日辰为水，水爻、木爻旺）； - 有动爻主动生扶（动爻能量远大于静爻，动爻生用神则助力强）。 2. 衰弱（爻无力，难成事） - 失月建（被月建克/耗/泄，如月建为金，木爻衰）； - 受日辰克/耗/泄（如日辰为土，水爻衰）； - 无动爻帮扶，反而被动爻克制。 关键补充：2个基础状态 - 旬空：爻暂时“失效”，旺空出空（到对应地支时间）则有用，衰空则基本无用（如测行人旺空，出空就现身；衰空则可能有险）； - 冲合：冲主“变动、涣散”（喜事忌冲，坏事遇冲则解），合主“牵绊、安稳”（测行人合则不动，合遇冲则解绊）。 三、第三步：推演结果——析生克（吉凶的核心逻辑） 五行生克是六爻理法的底层规则，直接决定用神的吉凶走向，核心看“用神与其他爻的生克关系”： 1. 五行生克基础（记准不混淆） - 生（主吉，助力）：木生火→火生土→土生金→金生水→水生木； - 克（主凶，阻碍）：木克土→土克水→水克火→火克金→金克木。 2. 基础吉凶判断公式（直接套用） - 吉局（能成、顺利）：用神旺相 + 得月/日/动爻生扶；或忌神（克制用神的爻，如求财忌兄弟爻）衰弱被克。 例：测求财，妻财爻旺，又得日辰生、动爻生，必能得财； - 凶局（不成、有阻）：用神衰弱 + 被月/日/动爻克制；或忌神旺相无制约。 例：测考试，父母爻衰，又被月建克、兄弟爻动克，考试难通过； - 平局（待定、无明确结果）：用神旺衰中和，生克力量均衡，需结合动变、出空等后续状态判断。 四、极简断卦3步流程（直接落地用） 1. 先定用神+世应：明确所求之事对应哪个六亲爻，分清自己（世）和对象（应）； 2. 再判用神旺衰：看用神是否得月日生扶、有无动爻帮扶，定“有力/无力”； 3. 最后析生克：用神旺且得生扶则吉，用神衰且被克制则凶，结合旬空、冲合微调细节。 核心口诀（记熟就能快速入门） 一看空二看冲，三看刑合衰旺中； 用神定位是核心，生扶旺相吉自逢，克制衰弱凶难避。
2025年12月8日，日本7.5级地震，日本气象厅发布地震预警说后面东部海域可能还有地震，测：后面日本还有地震吗？父母临腾蛇发动，为地震标示，毫无疑问后续还会有地震，父母爻月破，也为发生过地震，父母动变兄弟丑土合月建而旺，后面地震级别还不低呐，地震爻临震宫，震也为东方，对应东部海域，地支午火对应南部，化出兄弟丑土对应东北部，所以大概东部以及东北部以及南部，都会有地震风险，目前兄弟丑土逢空，逢合，午火月破，主卦六冲，主快速，地震时间大约为午未日，也就是本月15号，16号左右。
让你更清楚该如何应对这些情况？ 当然可以，我结合卦象里的动爻、神煞和五行生克，为你整理了这份针对性趋避建议清单，能更直接地应对卦中提示的风险和机遇： 一、求财方面：稳守不冒进 1. 暂缓大额投资：兄弟爻动化禄神为劫财，且螣蛇子孙动生财带虚浮，近期不宜做高风险、大额的投资决策，尤其避免跟风投资。 2. 把握细碎财源：子孙为财源，动而生财虽有虚浮，但小额、稳健的营收（如副业、日常业务）仍可把握，需做好账目核对，减少财物疏漏。 3. 待时发力：旬空丑土为财位，可待丑日/丑时（或农历丑月）再推进重要财务事项，此时财星填实，成功率更高。 二、人际方面：避口舌防纷争 1. 谨言慎行：朱雀兄弟爻动主口舌纷争，与他人沟通（尤其合作、利益相关）时，尽量书面确认关键信息，避免口头承诺引发误会。 2. 远离利益纠葛：羊刃、劫煞叠加，别参与他人的财务纠纷或合伙争议，防止被牵连破财。 3. 巧用包容化解：变卦地泽临主包容，若遇矛盾，以退为进、适度妥协，可减少冲突升级。 三、事务行动：先静后动 1. 暂缓主动变动：震卦六冲主动荡，近期别贸然启动新项目、换工作或搬迁，先梳理现有事务的问题。 2. 借助走动寻机：驿马在巳，若需推进事务，可通过短途走动、外出洽谈的方式，能借驿马之力化解部分滞涩，同时咸池（子）提示人际往来中或有意外机缘，需甄别真假。 3. 规避风险时段：灾煞在酉、劫煞在申，申酉日/时尽量避免做关键决策，防止突发问题。
书云： 阴阳男女，次策推排；官用取官，私用取财。 本卦法律考试，以官为用。 艮宫土之火泽睽，以寅木为用神。 寅虽乘龙喜，然月墓气伏，又伏上爻巳火之下。 书云： 出现旺相，为久为远；伏藏有气，只利暂时。 寅用无气，虽伏旁父护之，然辰巳空亡。 且世持酉孙值日，并又将转申月旺孙，克死寅木。 虽巳酉空合待丑，然化金鬼，依旧克死用神。 故断：不过。
古人用爻在月日动变的状态来着爻的旺衰。实际太过粗略与不具体。今人有些学用六爻者，在实践发现了古人这个缺陷但又找不到一个很好的方法来补充完善。 末学不敏，在实践中稍有心得体会，今不揣浅陋，写出供诸易支商榷指正。 我们知道，任何一个卦成的时候，皆有一个具体的年月日时，都可以用八字干支表现出来。但因成卦各地方时不同，同一北京时间起出的卦，应按各成卦地区地方时来析卦才更严谨。 又成卦地方时四建年月日时八字组合共决定卦中各爻的旺衰。而不是一如古人那般大多时只看月日作用，而忽视时辰影响。 现在我们应知道，成卦时四建包把括了两大能量系统（见附图） 一个是年月系统，它反映了地球公转在运行轨道上，某个时间段的能量特性，不管年支如何，其能量特性主要由月令地支特性决定。例如：子水年午月，虽年支子月克午火，但难以影响午火月的天热性。 另一个是日时系统，它反映了地球上某地及区域，在绕日自转时，一日夜十二时辰的能量待性。不管日支如何，其能量特性主要由时辰的特性决定。例如子水日午时，虽然子水日克午火时，如非天雨，子水日难克抑午火时在一天气上升至最高或接近最高的特性。也就是说子水日在午时生克权最弱，在未时甚至有失去生克权的可能。并且从寅时以后，到未时这段时间，子水日的生克权在逐渐减弱。该日时系统的能量特性主要由时辰决定。在申时降温，又才渐增力恢复生克权，只到亥时才渐恢复到接近子丑时（子水日生克权最大时）。 从上可知：年月系统能量由月支决定；日时系统能量由时辰决定。由此推论，四建中，古人用月日来定卦爻旺衰实有重大缺陷。应该更换为以月时为主才严谨。
这个卦你问的是能不能与他复合，我给你分析一下，先看看你的状态世爻子孙辰土临腾蛇，这里可以看得出你对这个事比较在意，比较担心，但是子孙爻是克官鬼的，说明对方和你在一起比较有压力，你表现得可能很任性，固执，又临腾蛇说明你在外很温柔，但是内心很任性，子孙爻本来就克官鬼爻，所以这里表明你的婚姻不顺或者你在婚姻或者感情生活中比较强势，再看看应爻，应爻是你们俩的感情环境，也代表对方，妻财酉金临青龙，第一是对方长的挺帅，很有女人缘，身边不缺女人，应爻又是你们的感情环境里面有个妻财爻，说明对方有女人，下面还有一个妻财爻下面伏着官鬼，说明他是有妇之夫，玄武妻财申金临月建，是正妻，临玄武，说明正妻长的一般，比较胖，应爻妻财酉金是偏房或者小三，临青龙，长得比较漂亮，微胖，应爻周边全是财爻，说明他身边有很多的女人，再看世应关系，辰酉合说明你们有复合的希望，但是卦里兄弟爻巳火发动，克制官鬼酉金，对应爻形成一定阻力，使得应爻对方有所牵制，有所收敛，这个兄弟爻是你们感情的竞争者，也是阻碍者，是你们中间的第三者，临勾陈，临日建，强势压制应爻，对应爻形成压倒性的压制，所以说对方有新欢了 幸亏你们是六合卦，大环境还是可以复合的，但是短时间内不会复合，具体复合时间应该是亥月，亥月官鬼出伏，并且冲破兄弟巳火，把阻碍拔掉，就可以复合了，但是酉月，应爻旺相也有希望，戌月兄弟入墓，也有希望，但是只有亥月才能彻底解决所有问题，让你们复合，亥月之前就算是复合也会分开，分分合合的，平时也会吵架不断
物经常遇到有因为丢失东西而来求测的客户，丢失钥匙、钱包、项链、钱财、电动车等等，五花八门，这在六爻预测并不难，取准了用神，就好办多了，一般来说，六爻测失物，看丢失何物分类取用。如六畜有失，以子孙爻为用；文书、证件有失取父爻用，贵重之物无论何物都要以财爻为主来看。别的奇形怪状的物品各有对应的用神，具体细则如下： A，失物可寻之象： （1）用神在内卦本官，无伤无劫，失物未出家门，可寻。 （2）用神旺相安静，持世或生合世爻，失物可寻。 （3）用神宜静不宜动，动则地点有变，静则不动，易于寻找。 （4）鬼爻不上卦或官鬼爻落空之或官鬼衰、墓、绝，不动，失物非人偷，易寻。 （5）世应相生、相合，物不失非人偷，特别是应爻生世爻，主失物可寻。 （6）鬼爻临日、月建，无人偷，是自已丢的。 （7）卦遇游魂多屑忘记，不是丢失。 （8）用临应或伏于应下是借给别人，至于借于何人，以应爻六亲定之。 B，失物难寻之象 （1）用神无故旬空或发动化空皆难寻。 （2）财、用在外卦、外官旺相发动，失物在外转移不定，难以找寻。 （3）用爻不宜动，动则难寻，如衰、绝、墓、空、无气或旺而受制，无生克权也难寻。 （4）鬼爻发动或变爻为鬼，为别人偷，难找寻。 （5）内卦用神无气（无生克权）难寻。 （6）用神化鬼难寻。 （7）用爻伏而休囚难寻。 C，看失物在何方 用神在内卦，在家中丢失，用神在外卦本宫，在家外丢失，外卦他宫，丢失在外边（较远处）。 （1）按宫位论： 用神在乾卦，方位西北或寺庙、楼房、观宇、城墙等乾卦代表的地理及物件附近。 用神在坤卦，方位西南或在坟墓、荒郊、野外、粮食、车辆等坤卦代表的地理及物件附近。 用神在震卦，方位东面或在加工厂、森林、木材、有声音之处等震卦代表的地理及物件附近。 用神在巽卦，方位东南或在市场、庄园、果园等巽卦代表的地理及物件附近。 用神在坎卦，方位在北或在水边、车辆、酒店等坎卦代表的地理及物件周围。 用神在艮卦，方位东北或在山林、坟地、山边、路边、门坎、床边等艮卦代表的物象周围。 用神在离卦，方位南面或冶炼、砖窑、闹市、书边等卦代表的地理物象周围。 更正：书边等离卦代表的地理物象周围。 用神在兑卦，方位西方或在酒店、歌舞厅、戏院等兑卦代表的物象附近。 （2）按爻位看 用神在上爻，在本宫；为屋顶、天棚、梁柱间、在上爻他宫；失物在远地，如庙宇、亭间等。 用神在五爻，本宫；为家中箱柜桌边或在人常走动处，用在五爻他宫，多在路边，如用神发动，失物更远。 用神在四爻，本宫；在门前不远处，卫生间，在他宫；则在自家或办公室外，在不高不低处。 用神在三爻，本宫；在房中，在他宫；以屋外看，屋外门边在腰脐高低处。 用神在二爻，本宫；失物在灶台不相上下之处，在他宫；则寻于地上。 用神在初爻，本宫；在家屋内或地面上被物掩盖着，被何物掩盖看初爻六亲、五行有关之物象。 （3）其他信息之象 用神入墓、化墓、伏于墓下是在某物体中或是在固定的地方。 如果用神不入墓而是临墓爻，主在皿物边，看墓爻为何五行、六亲，定何皿物边。 用临鬼墓，失物在神庙处，无气在坟内，值塍蛇是在神图、佛像有关之处。 用神发动被日辰合住，必然有物遮掩。 用化子孙，子孙化用，物易在禽畜处及动物巢穴洞中。 （4）卦无官鬼或官鬼空之，而世爻发动，是自己遗失，不是人偷，要知何故失落，以世爻临六神断之 ①世临青龙，在酒店、饭店，或参加喜庆之事而失落。 ②世临白虎，因病、探病或医院、丧事或跌倒而失落。 ③世临勾陈，因起落、走路或工作、干活而失，及主朋友与熟人聚合而失。 ④世临塍蛇或与应爻相冲克，是因打架、打闹而失。 ⑤世临朱雀，是在口舌、竞争、歌唱、吵闹中而丢失。 ⑥世临玄武被人偷。 ⑦如用伏逢日辰、动爻暗冲，若鬼爻安静，是有人将物移动收起来，是何人移动看日辰及相冲之爻是何六亲。 ⑧看谁拾到失物： 兄弟、官鬼在外卦动是外人得，不认识的人拾去。 兄弟、官鬼在内卦动是家人或熟人拣去。 （5）丢失财物知情人 以子孙为丢失财物知情人，但必须孙爻发动，才有知情人，不发动没有知男人情人或找不到知情人。 子孙临子水发动：穿黑衣、秃顶男人、与水有关之人、打鱼、属鼠之人等等。 更正：不发动没有知情人或找不到知情人。 子孙临丑土发动：农民、放牧或上坟、属牛之人。 子孙临寅木发动：小孩与木有关之人或属虎之人。及山中、林间、山野之人。 子孙临卯木发动：穿青衣之人、妇女、属兔之人或种园、种菜及与花草有关之人。 子孙临辰土发动：穿黄衣之人、男人、肩挑手提之人、属龙之人、无妻或有宗教信仰之人、在水库边之人。 子孙临巳火发动：穿红衣女子或闲人、小玩童、玩蛇、抓蛇、属蛇之人、好说话之人。 子孙临午火发动：穿红衣男人骑马人、牵马人、属马之人等。 子孙临未土发动：与土有关之人、土字部姓氏、放羊、属羊人、种花、种菜之人。 子孙临申金发动：白衣人、男子、军警、属猴、耍猴人、铺路，修路人、开车之人。 子孙临酉金发动：白衣之人、女子、做针工、织衣、酒店之人、医务人员、买卖之人、属鸡之人，养鸡之人。 子孙临戌土发动：狱官、犯过法之人、与狗有关之人、属狗之人、烧窑之人、信佛之人、烧香之人、会五术玄学之人。 子孙临亥水发动：黑衣人、女子、与水关之人、养猪之人、属猪之人、赶猪之人。 （6）看盗贼或拾物者年龄相貌及方位远近： 1，看盗贼或拾物者，以发动之官鬼爻或兄弟爻为准。旺相为青年人偷或拾物者，休囚为老年人偷或拾物者，临胎、养、长生者为小孩偷或拾物者。 2，看盗贼在何方，主要看兄弟、鬼在何卦发动，鬼在乾卦为西北，在坤卦为西南，在兑卦为西，在离卦为南，在震卦为东，在巽卦为东南，在坎卦为北，在艮卦为东北。 3，看盗贼远近，兄鬼在本宫内卦动为家贼或亲邻之人，兄鬼在本宫外卦为本地之贼，兄鬼在外宫外卦，贼是外地人。另一种看法是，兄鬼在五六爻动为远方之贼，在三四爻动为不远不近之贼，未出市县区，在初二爻动为本地邻里、家人所为。 4，看盗贼的相貌，主要以兄鬼爻（发动为准）所临地支及所值六神参断。 5，以水主黑、金主白、土主黄、木主青灰色、火主红色，这是以地支五行看肤色。 6，以地支字形面形，子为圆形面，略显中间凸，丑为长形面，寅为短圆形面，卯为上宽下窄瓜子形面，辰为方形面，巳为上尖下阔形面，午为上宽下尖形面，未为长方圆形面，申为上尖下尖中间宽，酉为长方形面，戌为方形面，亥为圆形面。 7，根据官兄临六神动，看身形面貌，青龙主高大挺直。朱雀面有麻痣，中等身材，面赤。勾陈，个矮，面黄，面目局促。腾蛇，体瘦高，弓曲，有蛇背弓腰形。白虎，体胖，面凶，白色。玄武，体圆面黑。
感情和事业是贯穿人生的两大主线，对于大多数的人来说，他们的事业和感情都不会是一帆风顺的，在发展的道路上总是充满坎坷和阻碍，感情中的分分合合可谓是恋爱者的必经之路。 若是在感情中没有做到好好珍惜，真诚面对，就很可能面临分手的危险。在六爻测感情的案例中，分手后占问复合的卦是比较多的，今天以天机六爻案例库中一个男测感情的卦象作为案例，看看他的感情会如何发展？子孙持世化退临勾陈又能否和女友和好如初呢？ 天机六爻真实案例：男测感情子孙持世化退 天机六爻老师观点 观点一 六爻男测感情以妻财为用，子孙持世化退临勾陈，四爻妻财亥水旬空临朱雀，子孙预示求财，化退表示回缩，收拢；妻财代表对方，旬空主对方心不真诚，朱雀有表示口舌，争吵的含义。 主卦泽天决吉凶未定，变卦六冲表示双方不和，预示二人间缘分不足，关系发展不顺，双方难以继续走下去。 更多六爻精选干货知识，实战案例解析，扫码下载app后查看！认证六爻/八字咨询师参与解卦还有海量赏金等你来拿！ 观点二 妻财亥水旬空，表示对方不是真心的，男测感情也主感情运势不佳；变卦六冲，有冲开，冲散之意，预示双方关系会越来越疏远。勾孙持世化退冲克应爻不利于自身感情的发展；应爻官鬼临玄武月合旺相，说明她身边还有人喜欢她，变卦六冲不利感情，不能复合。 天机卦主反馈 18号今天我们聊了下，对方重复说已经分手了，我心累了，放弃了，应该是没有缘份了。
动静阴阳，反复变迁。虽万象之纷纭，须一理以融贯。 人有贤不肖之殊，卦有过不及之异。太过者损之斯成，不及者益之则利。生扶拱合，时雨滋苗；克害刑冲，秋霜杀草。长生帝旺，争如金谷之园；死墓空绝，乃是泥犁之地。日辰为六爻之主宰，喜灭项以安刘；月建乃万卦之提纲，岂助桀而为虐。最恶者岁君，宜静而不宜动；最要者身位，喜扶而不喜伤。 世为己，应为人，大宜契合；动为始，变为终，身相交争。应位遭伤不利他人之事，世爻受制岂宜自己之谋。世应俱空，人无准实；内外竞发，事必翻腾。世或交重，两目顾瞻于马首；应好发动，一心似托于猿攀。用神有气无他故，所做皆成；主象徒存更被伤，凡谋不易。有伤须救，无故勿空。空逢冲而有用，合遭破以无功。自空化空，必成凶咎。 刑合克合，终见乖戾。动值合而绊住，静得冲而暗兴。入墓难克，带旺非空。有助有扶，衰弱休囚亦吉；贪生贪合，刑冲克害皆忘。别衰旺以明克合，辨动静以定刑冲。并不并，冲不冲，因多字眼；刑非刑，合非合，为少支神。爻遇令星，物难我害；伏居空地，事与心违。伏无提拔终徒尔，飞不推开亦枉然。空下伏神，易于引拔，制中弱主，难以维持。日伤 爻真罹其祸，爻伤日徒受其名。墓中人不冲不发，身上鬼不去不安。 德入卦而无谋不遂，忌临身而多阻无成。卦遇凶星，避之则吉。爻逢忌煞，敌之无伤。主象休囚怕见刑冲克害，用爻变动忌遭死墓空绝。用化用，有用无用；空化空，虽空不空。养主狐疑，墓多暧昧。化病兮损伤，化胎兮勾连。凶化长生，炽而未散。吉连沐浴，败而无成。戒回头之克我，勿反德以扶人。恶曜孤寒，怕日辰之并起；用爻重叠，喜墓库以收藏。事阴隔兮间发，心退悔兮世空。卦爻发动，须看交重。动变比和，当明进退。煞生身莫将吉断，用克世勿做凶看。 盖生中中刑害之两防，而合处有克伤之一虑，刑害不宜临用，死绝岂可持身。动逢冲而事散，绝逢生而事成。如逢合住，须冲破以成功；若遇休囚，必生旺而成事。速则动而克世，缓则静而生身。父亡而事无头绪，福隐而事不称情。鬼虽灾祸，伏犹无气；子虽福德，多反无功。究父母推为休统，论官鬼断做祸殃。财乃禄神，子为福德。兄弟交重，必至谋为多阴滞；卦身重叠，须知事体两交关。虎兴而遇吉神不害其为吉，龙动而逢凶曜难其为凶。武主盗贼之事亦必官爻，雀本口舌之神然须兄弟。疾病大宜天喜，若临凶煞必生悲；出行最怕往亡，如系吉神终获利。是故吉凶神煞之多端，何如生克制化之一理。 鸣呼，卜易者知前则易，求占者鉴后则灵。筮必诚心，何妨子日。 以上全篇乃古圣先机，先贤名作，后辈学人，宜当熟记，明彻易理。
六爻爻位一般意义论述： 初爻:事物萌芽艰难时期。万事开头难即是。 二爻：迅速成长时期。万物刚出生后即迅速发展成长。 三爻：走向社会遭遇困难时期。象征创业发展遇到各式各样问题。 四爻：心力交瘁，迷惑时期。加把劲，就到创业巅峰。 五爻：高端稳定时期。万事万物黄金时段。 六爻：极端时期。物极必反。 六爻卦，每个卦符，其爻符按从下到上的次序，依次称为初、二、三、四、五、上。初爻、二爻为地；三爻、四爻为人；五爻、上爻为天。这三部分称为'三才'。天之道说的是阴和阳，地之道说的是柔和刚，人之道说的是仁和义。 六爻的基本特征是：初爻象征事物的发端萌芽，主潜藏勿用；二爻象征事物的崭露头角，主适当进取；三爻象征事物的功业小成，主慎行防凶；四爻象征事物的新进高层，主警惕审时；五爻象征事物的圆满成功，主处盛戒盈；上爻象征事物的发展终尽，主穷极必反。 每卦第五爻为天之正位，为君位、为尊位。阳居第五爻，为阳居尊位。阴居第五爻，为阴居尊位。居尊位，象征人居帝王之位，属旺势。 在卜卦中，六爻常常分别被赋予如下含义： 初爻代表子孙晚辈。 二爻代表妻子女孩子。 三爻代表丈夫，兄弟。 四爻代表妻子，妇女。 五爻代表丈夫，父亲，长子，长女。 六爻代表祖父母，外祖父母。 上爻：祖父母。 我们要特别重视爻位在六爻预测中的运用： 爻位在六爻预测中起着非常重要的作用，它是易学解析事物性质、原因、方位、部位等的依据之一。六爻预测术之所以有别于其它预测方法，被人们称之为六爻预测法，就是因为这种预测法给每个爻位赋予了特定的含义，使它成为独特的、以爻位提取信息的唯一预测法。爻位用于测病，就会把爻位当成一个人体一样，去'扫描'它，依据爻位，结合五行、六亲、六神等易学解析疾病。如果是预测人长相、人外观，也可以仿照测病的方法，当做一个人一样从上到下，加以易学解析。如果是易学解析局部，又可以把六个爻位当成一个人体的局部图，等于把局部放大加以易学解析。如果是易学解析风水，又可以把卦的六个爻看成是一个环境的分布图。这也是六爻为什么可以易学解析得很细的原因之一。 在此，把六爻预测中应验率较高的爻位含义归纳如下： 初爻具有的含义 人物：民众、市民、小学生、孩子、奴隶、老百姓、职员、雇员、部下，科员等。 人体：脚、香港脚（脚气）、脚后跟、脚脖子、脚趾等。 场所：农村、乡下、幼稚园、水井、地基、沟渠、河流、桥、邻居等。 服饰：鞋、袜子等。 二爻具有的含义 人物：科长、股长、处长、公务员、夫妻，胎儿等。 人体：腿、膝、肛门、生殖器，膀胱、大肠、直肠、子宫，肝胆等。 场所：镇子、社区、家，房子、厨房、院子、房间、娘家等。 服饰：裤子、护膝，裤衩等。?? 三爻具有的含义 人物：处长、副厅长、主任、厂长、中学生、兄弟、姐妹等。 人体：腰、肚脐、腹部、臀部、脾胃、肝胆、肾、膀胱、子宫等。 场所：市政府、城市、门、床、卧室、过厅等。? 服饰：内裤、裤叉、裙子、腰裙、围裙等。 四爻具有的含义 人物：市长、厅长、处长、助理、人事领导、高中生、母亲、叔叔、婶母、舅舅等。 人体：胸、背、心口、心脏、脾胃、肺、肾、肩膀等。 场所：大门、窗户、厕所、卫生间、大城市、省政府、高校等。 服饰：上衣、内衣、服装、胸饰等。 五爻具有的含义 人物：首相、主席、总理、领导、经理、上司、家长、帝王、人口等。 人体：五官、脖子、臂、胸、背、手、肺、咽喉、心脏、气管、食道、胸腔等。 场所：道路、首都、一流大学、中心、旅店等。 服饰：外衣、乳罩、围巾、眼镜、口罩、项饰等。 六爻具有的含义 人物：退休人员、老人、祖先、神、佛、天使等。 人体：头、头发、面部、脸颊、两鬓、手大脑、脑神经、头髅、头骨、肩膀等。 场所：国外、边境、边疆、远方、宗庙、祠堂、栋梁、墙垣、屋顶、邻居，祖坟等。 服饰：头巾、帽子、盖头、头饰、发卡等。 爻位的意思还有很多，对于初学者来说，能灵活应用以上的爻位就足够了。虽然在此讲述了爻位的象意，但六爻预测是围绕用神来解析的，千万不可以舍弃用神而只用爻位来分析，如果是那样，预测就会抓不住要点，偏离正道。爻位预测疾病和风水方面用的非常广范，必须熟悉才行。才能更好的断卦，增加自己的断卦水平，而为自己和他人趋吉避凶。
在六爻体系中决定卦象吉凶的关键是动爻，神兆机于动！在一些独发的卦象当中，动爻大多数情况下都会有明显指向，要么指向用神，要么指向世爻。所以独发卦象在基础阶段的解读会比较简单，初学者面对独发卦象会更容易入手，更容易解读，毕竟独发指向性明确，是一卦核心的重点。 虽然独发的卦象会更加容易理解，但大多数卦象还是以多爻发动的方式来呈现，因为卦象是人内心的投影，如果是简单的吉凶卦，卦象通过一个动爻就可以回答你吉凶，如果你的问题本身就比较复杂，如选择卦，影像卦，风水卦像，卦象通过一个动爻并不能完全的把细节告诉你，这时候卦象就会通过多爻发动的方式来告诉你事情的细节。 在多爻发动的情况下，根据我所学习的理论，会优先把动爻整合，多个动爻通过连续相生或者连续相克的方式整合成一个单一的五行，在以最终整合的五行去作用世爻或者用神来分析卦象吉凶利弊。 动爻复合联动理论属于基础理论，当然不管是基础理论还是进阶理论都不存在百分百的准确率，所以我们要根据现实情况及时调整我们所学习的理论。在某一些情况下，动爻与动爻之间并不会参与联动，反而会各自作用，这就是今天我要讲的案例。 这个卦是测女朋友有没有和别的异性打麻将，卦主和女朋友分割两地，是异地恋。女朋友爱好打麻将，卦主则比较在意女朋友，容易吃醋。以前也因为女朋友和别的异性打麻将而发生过口角，今天女朋友又去打麻将了，卦主就想测一下，女朋友有没有和其他异性打麻将。 一般来讲测别人在做什么属于现状卦，现状卦的用神是被预测的人，如此卦测女朋友，直接取代表女朋友的财爻为用神，取完用神以后分析动爻和用神的状态来判定女朋友目前正在做什么。另外一种情况属于心态卦，心中担忧，焦虑所测之人是不是出现了什么事情，所测之人是否违背了约定，因为心中产生了担忧和怀疑所以起卦预测她的现状。这卦属于第二种情况，因为卦主是担心女朋友会和其他异性打麻将的，他放心不下所以才来求测。 心态卦用神是子孙合和官鬼，如果子孙旺相，动爻发动生子孙为吉，如果子孙衰败，动爻发动克子孙为凶，子孙有用发动生世爻为吉。如果官鬼旺相，动爻发动生官鬼为凶，如果官鬼衰败，动爻发动克官鬼为吉。官鬼发动有用克世爻为凶，理论模板很多，这里就不一一阐述了。 这卦已经锁定了是心态卦，用神是子孙和官鬼。卦中有三个动爻，一是二爻子孙巳火发动化财爻辰土，二是六爻财爻戌土化子孙巳火回头生，三是世爻财爻未土日冲暗动。三合动爻都属于有用动爻，按照基础动动相连的理论，子孙巳火发动生旺财爻戌土，财爻戌土发动生旺官鬼申金，心态卦官鬼被生旺相为忧虑成真，所以判定为女朋友有和其他异性打麻将，这个分析结果不能说错，但也不能说对。 按照基础理论就会得出这样的结果，而我在分析这一卦的时候并不是这么看的。我把三个动爻分成了两组，即内卦一组，外卦一组，内卦子孙巳火发动生旺世爻，子孙发动生世爻说明忧虑不在，女朋友没有和其他异性打麻将。外卦财爻戌土发动生官鬼申金，财爻生官鬼说明忧虑成真，女朋友会和其他异性打麻将。按照我的分析思维，可能会有一部分初学者会懵，为什么会有两个截然不同的答案？到底有没有和异性打麻将？如果出现这种矛盾的情况，那一定是分析的层次出现了问题。如果出现这种矛盾的情况，那一定是分析的层次出现了问题。 第一层次当中子孙巳火发动生旺世爻，表示打麻将的开始阶段。财爻未土带桃花，禄神，谋星，土爻是女朋友去计划好的地方去打麻将，禄神表示钱，可能打麻将还会赢一点钱。二爻子孙巳火化财爻辰土，则是另外的牌友，加上日令，应爻正好是整个牌局。所以在打麻将的刚开始的阶段并没有异性。第二层次中六爻财爻戌土发动化子孙巳火，戌土发动生旺官鬼爻，六爻表示末尾，结束，说明在麻将局末尾的阶段会出现一个异性。在进阶当中卦象出现内卦，外卦同时可以作用世爻或者用神的时候，讲组动爻或许会不联动哦。 从问卦人的心态来分析，卦主其实并不担心女朋友会和其他异性打麻将，而是担心女朋友和其他异性麻将会发生一些事情。六爻财爻戌土表示女性身份，财爻化子孙表示安全。官鬼申金表示男性身份，戌土发动化巳火对申金又生又合，根据这个判断为后面来的异性是牌局上牌友的男朋友。 事后得到卦主反馈，牌局中确实没有异性，不过后面朋友的男朋友过来了，就一个人。 这卦中还有一些其他的办法可以判定两个动爻不联动，其他办法就留给大家思考吧。 中秋将至，祝大家美满幸福，心想事成，在无烦恼困扰。
用“美国飞机”取卦，飞机失事时刻取变： 义理看，二爻“见龙在田，利见大人”，变为“同人于宗，吝”，有两架飞机坠海，飞行员不会有事的信息。 本质看，本卦为乾为健上，为六冲卦，为飞机起飞。变卦上五爻会天风姤，为随风而去。下互巽为飞机、为翅膀，下离为中间断裂、为落空、为着火。 纳甲看，世爻为戌为西土为美国，飞机为其手足工具为兄弟申金。应爻辰土为水库为南海，属东土。分属月日，极旺。动爻寅木为驿马，与月令和官鬼午火三合，合起冲申金，说明飞机坠海受到了环境和水中动态设施的影响。 捭阖看，世应乾金，得日月生高旺，用神为离火为鬼。整盘财党杀，不吉。世应旺而人无大碍。第一、第二卦为乾为金为天为健上，为两架飞机起飞升空，第三卦为天上有火有克力，第四卦为天风姤为掉下来。
在实际六爻案例操作中，我等技艺低者，只能看当下的吉凶，难以看懂更远吉凶，判人生死，只有经历许多实例并反思才有进益
