势是形的背景与来路，形是势的落实与终点。 没有势的形是孤立的”死形”，没有形的势是虚飘的”游气”。

风水操作的实际序列决定了势的优先性：

风水勘察的标准程序是： > “未看山，先看水；未看穴，先看龙。”

第一步观势：站在太祖山、少祖山或高处，远观龙脉从何处发脉、经过哪些过峡、如何跌断起伏、最终止于何方。这一步判断的是”气有没有”“气厚不厚”。

第二步察形：在势的终点（龙止之处），近察砂水环抱、穴场微茫、土壤异象。这一步判断的是”气聚不聚”“能不能用”。

若势上已断（龙脉破碎、过峡无气），则形再好也是虚花假穴，不可葬不可用。

实际上，杨公之法是先势后形、势形兼备，并非偏废。

理气派虽主方位推算，但也承认”峦头为体，理气为用”。在理气派看来： - 若势上已凶（如龙脉直硬、水法反弓），则理气再好也难以挽救。 - 若势上大吉，理气只是”锦上添花”或”微调坐向”。

势是前提：势不成则气不至，气不至则形无用。形可以在局部调整（如培土植树、修坝改水），势无法人为改变。

势定格局：势的厚薄决定发福的大小。千尺之势如大江大河，百尺之形如池塘沟渠——无源之水，池再大也干涸。

势为先天，形为后天：势是地质、山脉、水系的自然造化，属”先天”；形可通过人工修整（如堆砂、挖塘、立向）略作调整，属”后天”。

但形绝非次要。风水最终要落实到”点穴”——没有形的精准，势只是空中楼阁。故古人言：

“势如城郭，形如门户。无城郭则门户无所守，无门户则城郭无所用。”

势为形之纲领，形为势之归宿。 二者合则双美，离则两伤。