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十二生肖一周运势（2025.11.17~11.23）

特吉生肖：狗、羊、马次吉生肖：猪、猴、鸡  本周冲忌周一冲猴周二冲鸡周三冲狗周四冲猪周五冲鼠周六冲牛周日冲虎 ---  🐭 生肖鼠整体： 好坏参半。周三、周日“三合”，周五犯冲，周六犯害。财运： 周五易破财，做事勿冲动。爱情： 周二“红鸾”桃花旺，单身有好缘。事业： 表现佳，周三贵人相助。健康： 情绪低落需调节。重要提醒： 周五、周六勿行大事；宜在周三、周日。 ---  🐮 生肖牛整体： 阴云较多的一周。周四“三合”，周五犯害，周六犯冲。财运： 钱财不稳，勿因钱与人争执。爱情： 周一、周日桃花旺；周五需防烂桃花。事业： 出差顺利，有新机遇。健康： 容易疲累、头晕。重要提醒： 周五、周六勿行大事；宜在周四。 ---  🐯 生肖虎整体： 需谨慎的一周。周四犯害，周五“三合”，周日犯冲。财运： 有小入账但不宜大花。爱情： 周六“天喜”桃花旺；周二防矛盾。事业： 事务多，效率下降。健康： 注意情绪。重要提醒： 周四、周日勿行大事；宜在周五。 ---  🐰 生肖兔整体： 稳健向上的一周。周三犯害，周六“三合”。财运： 周三不佳；周六偏好转。爱情： 周五“天喜”桃花旺，感情顺利推进。事业： 表现强，遇难能解。健康： 多运动更佳。重要提醒： 周三勿行大事；宜在周六。 ---  🐲 生肖龙整体： 全力以赴的一周。周二犯害，周日“三合”。财运： 平平，少有机会。爱情： 周四桃花旺，关系升温。事业： 表现亮眼，周日更顺。健康： 抵抗力下降，需保养。重要提醒： 周二勿行大事；宜在周日。 ---  🐍 生肖蛇整体： 努力付出的一周。周一犯害，周日“六合”。财运： 偏财旺，周日最佳。爱情： 周三“天喜”桃花旺；周五防烂桃花。事业： 不顺，计划多变。健康： 紧张焦虑需调节。重要提醒： 周一勿行大事；宜在周日。 ---  🐴 生肖马整体： 顺风顺水的一周。周一“三合”，周六“六合”。财运： 旺盛，周日大吉利。爱情： 周二桃花旺，甜蜜稳定。事业： 自信强，获认可。健康： 心情愉悦，无忧无虑。重要提醒： 宜在周一、周六。 ---  🐐 生肖羊整体： 大吉大利的一周。周二“三合”，周五“六合”。财运： 运势极佳，有意外收获。爱情： 周一、周日桃花强烈。事业： 精力充沛，团队合作佳。健康： 状态好。重要提醒： 宜在周二、周五。 ---  🐒 生肖猴整体： 稳步前行的一周。周一犯冲，周三“三合”，周四“六合”。财运： 周一易破财，周二稍好。爱情： 周六“红鸾”桃花入命。事业： 能力强，周四表现突出。健康： 聚会多，注意饮食。重要提醒： 周一勿行大事；宜在周三、周四。 ---  🐓 生肖鸡整体： 运势回升的一周。周二犯冲，周三“六合”，周四“三合”。财运： 下滑，周二注意出行。爱情： 周五桃花旺；注意烂桃花。事业： 人缘好，周四、周五效率高。健康： 情绪波动大。重要提醒： 周二勿行大事；宜在周三、周四。 ---  🐕 生肖狗整体： 先好后差。周一、周五“三合”，周二“六合”，周三犯冲。财运： 普通，可学习理财提升运势。爱情： 周四桃花旺；沟通避免误会。事业： 周一、周二贵人多，进度快。健康： 注意肠胃。重要提醒： 周三勿行大事；宜在周一、周二、周五。 ---  🐖 生肖猪整体： 谨慎慎行的一周。周一“六合”，周二、周六“三合”，周四犯冲，周日犯害。财运： 入账少，周四花钱多。爱情： 周三桃花旺；伴侣间需信任。事业： 沟通力强，周三、周六获贵人助。健康： 饮食清淡为佳。重要提醒： 周四、周日勿行大事；宜在周一、周二、周六。 2025-11-16 | 涅槃从生

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国学经典《易经》

《易经》指《连山》《归藏》《周易》三本易书。其中《连山》、《归藏》已失传，传世的只有《周易》一本。现在的《易经》一般即《周易》。从本质上来讲，《易经》是阐述关于变化之书，长期被用作“卜筮”。后人多学习其哲理，因而成为一部博大精深的辩证法哲学书。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测，而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书。《易经》含盖万有，纲纪群伦，是中国传统文化的杰出代表；广大精微，包罗万象，亦是中华文明的源头活水。其内容涉及哲学、政治、生活、文学、艺术、科学等诸多领域，是群经之首，儒家、道家共同的经典。易经全文第一卦乾乾为天乾上乾下乾：元，亨，利，贞。初九：潜龙，勿用。九二：见龙再田，利见大人。九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。九四：或跃在渊，无咎。九五：飞龙在天，利见大人。上九：亢龙有悔。用九：见群龙无首，吉。彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。象曰：天行健，君子以自强不息。潜龙勿用，阳在下也。见龙再田，德施普也。终日乾乾，反复道也。或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。亢龙有悔，盈不可久也。用九，天德不可为首也。文言曰：「元者，善之长也，亨者，嘉之会也，利者，义之和也，贞者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。君子行此四者，故曰：乾：元亨利贞。」初九曰：「潜龙勿用。」何谓也？子曰：「龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名；遯世而无闷，不见是而无闷；乐则行之，忧则违之；确乎其不可拔，乾龙也。」九二曰：「见龙在田，利见大人。」何谓也？子曰：「龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。易曰：「见龙在田，利见大人。」君德也。」九三曰：「君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。」何谓也？子曰：「君子进德修业，忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。是故，居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾，因其时而惕，虽危而无咎矣。」九四：「或跃在渊，无咎。」何谓也？子曰：「上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。」九五曰：「飞龙在天，利见大人。」何谓也？子曰：「同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎。圣人作，而万物覩，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。上九曰：「亢龙有悔。」何谓也？子曰：「贵而无位，高而无民，贤人在下而无辅，是以动而有悔也。」乾龙勿用，下也。见龙在田，时舍也。终日乾乾，行事也。或跃在渊，自试也。飞龙在天，上治也。亢龙有悔，穷之灾也。乾元用九，天下治也。乾龙勿用，阳气潜藏。见龙在田，天下文明。终日乾乾，与时偕行。或跃在渊，乾道乃革。飞龙在天，乃位乎天德。亢龙有悔，与时偕极。乾元用九，乃见天则。乾元者，始而亨者也。利贞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利。大矣哉！大哉乾乎？刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。易曰：「见龙在田，利见大人。」君德也。九三，重刚而不中，上不在天，下不在田。故乾乾，因其时而惕，虽危无咎矣。九四，重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无咎。夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天下而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况於人乎？况於鬼神乎？亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎？知进退存亡，而不失其正者，其为圣人乎？第二卦坤坤为地坤上坤下坤：元，亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，东北丧朋。安贞，吉。彖曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。象曰：地势坤，君子以厚德载物。初六：履霜，坚冰至。象曰：履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。六二：直，方，大，不习无不利。象曰：六二之动，直以方也。不习无不利，地道光也。六三：含章可贞。或从王事，无成有终。象曰：含章可贞；以时发也。或从王事，知光大也。六四：括囊；无咎，无誉。象曰：括囊无咎，慎不害也。六五：黄裳，元吉。象曰：黄裳元吉，文在中也。上六：战龙於野，其血玄黄。象曰：战龙於野，其道穷也。用六：利永贞。象曰：用六永贞，以大终也。文言曰：坤至柔，而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤其道顺乎？承天而时行。积善之家，必有馀庆；积不善之家，必有馀殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。易曰：「履霜坚冰至。」盖言顺也。直其正也，方其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立，而德不孤。「直，方，大，不习无不利」；则不疑其所行也。阴虽有美，含之；以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成，而代有终也。天地变化，草木蕃；天地闭，贤人隐。易曰：「括囊；无咎，无誉。」盖言谨也。君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅於四支，发於事业，美之至也。阴疑於阳，必战。为其嫌於无阳也，故称龙焉。犹未离其类也，故称血焉。夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。第三卦屯水雷屯坎上震下屯：元，亨，利，贞，勿用，有攸往，利建侯。彖曰：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。象曰：云，雷，屯；君子以经纶。初九：磐桓；利居贞，利建侯。象曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。六二：屯如(辶颤)如，乘马班如。匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。象曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。六三：既鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。象曰：既鹿无虞，以纵禽也。君子舍之，往吝穷也。六四：乘马班如，求婚媾，无不利。象曰：求而往，明也。九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。象曰：屯其膏，施未光也。上六：乘马班如，泣血涟如。象曰：泣血涟如，何可长也。第四卦蒙山水蒙艮上坎下蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初噬告，再三渎，渎则不告。利贞。彖曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙亨，以亨行时中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。初噬告，以刚中也。再三渎，渎则不告，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。象曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。象曰：利用刑人，以正法也。九二：包蒙吉；纳妇吉；子克家。象曰：子克家，刚柔接也。六三：勿用娶女；见金夫，不有躬，无攸利。象曰：勿用娶女，行不顺也。六四：困蒙，吝。象曰：困蒙之吝，独远实也。六五：童蒙，吉。象曰：童蒙之吉，顺以巽也。上九：击蒙；不利为寇，利御寇。象曰：利用御寇，上下顺也。第五卦需水天需坎上乾下需：有孚，光亨，贞吉。利涉大川。彖曰：需，须也；险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣。需有孚，光亨，贞吉。位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。象曰：云上於天，需；君子以饮食宴乐。初九：需于郊。利用恒，无咎。象曰：需于郊，不犯难行也。利用恒，无咎；未失常也。九二：需于沙。小有言，终吉。象曰：需于沙，衍在中也。虽小有言，以终吉也。九三：需于泥，致寇至。象曰：需于泥，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。六四：需于血，出自穴。象曰：需于血，顺以听也。九五：需于酒食，贞吉。象曰：酒食贞吉，以中正也。上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。象曰：不速之客来，敬之终吉。虽不当位，未大失也。第六卦讼天水讼乾上坎下讼：有孚，窒。惕中吉。终凶。利见大人，不利涉大川。彖曰：讼，上刚下险，险而健讼。讼有孚窒，惕中吉，刚来而得中也。终凶；讼不可成也。利见大人；尚中正也。不利涉大川；入于渊也。象曰：天与水违行，讼；君子以作事谋始。初六：不永所事，小有言，终吉。象曰：不永所事，讼不可长也。虽有小言，其辩明也。九二：不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。象曰：不克讼，归而逋也。自下讼上，患至掇也。六三：食旧德，贞厉，终吉，或从王事，无成。象曰：食旧德，从上吉也。九四：不克讼，复自命，渝安贞，吉。象曰：复即命，渝安贞；不失也。九五：讼元吉。象曰：讼元吉，以中正也。上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。象曰：以讼受服，亦不足敬也。第七卦师地水师坤上坎下师：贞，丈人，吉无咎。彖曰：师，众也，贞正也，能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣。象曰：地中有水，师；君子以容民畜众。初六：师出以律，否臧凶。象曰：师出以律，失律凶也。九二：在师中，吉无咎，王三锡命。象曰：在师中吉，承天宠也。王三锡命，怀万邦也。六三：师或舆尸，凶。象曰：师或舆尸，大无功也。六四：师左次，无咎。象曰：左次无咎，未失常也。六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。象曰：长子帅师，以中行也。弟子舆师，使不当也。上六：大君有命，开国承家，小人勿用。象曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必乱邦也。第八卦比水地比坎上坤下比：吉。原筮元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。彖曰：比，吉也，比，辅也，下顺从也。原筮元永贞，无咎，以刚中也。不宁方来，上下应也。后夫凶，其道穷也。象曰：地上有水，比；先王以建万国，亲诸侯。初六：有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有他，吉。象曰：比之初六，有他吉也。六二：比自内，贞吉。象曰：比之自内，不自失也。六三：比之匪人。象曰：比之匪人，不亦伤乎！六四：外比之，贞吉。象曰：外比於贤，以从上也。九五：显比，王用三驱，失前禽。邑人不诫，吉。象曰：显比之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。上六：比之无首，凶。象曰：比之无首，无所终也。第九卦小畜风天小畜巽上乾下小畜：亨。密云不雨，自我西郊。彖曰：小畜；柔得位，而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃亨。密云不雨，尚往也。自我西郊，施未行也。象曰：风行天上，小畜；君子以懿文德。初九：复自道，何其咎，吉。象曰：复自道，其义吉也。九二：牵复，吉。象曰：牵复在中，亦不自失也。九三：舆说辐，夫妻反目。象曰：夫妻反目，不能正室也。六四：有孚，血去惕出，无咎。象曰：有孚惕出，上合志也。九五：有孚挛如，富以其邻。象曰：有孚挛如，不独富也。上九：既雨既处，尚德载，妇贞厉。月几望，君子征凶。象曰：既雨既处，德积载也。君子征凶，有所疑也。第十卦履天泽履乾上兑下履：履虎尾，不咥人，亨。彖曰：履，柔履刚也。说而应乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。刚中正，履帝位而不疚，光明也。象曰：上天下泽，履；君子以辨上下，安民志。初九：素履，往无咎。象曰：素履之往，独行愿也。九二：履道坦坦，幽人贞吉。象曰：幽人贞吉，中不自乱也。六三：眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。象曰：眇能视；不足以有明也。跛能履；不足以与行也。咥人之凶；位不当也。武人为于大君；志刚也。九四：履虎尾，愬愬终吉。象曰：愬愬终吉，志行也。九五：夬履，贞厉。象曰：夬履贞厉，位正当也。上九：视履考祥，其旋元吉。象曰：元吉在上，大有庆也。第十一卦泰天地泰坤上乾下泰：小往大来，吉亨。彖曰：泰，小往大来，吉亨。则是天地交，而万物通也；上下交，而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。象曰：天地交泰，后以财（裁）成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。初九：拔茅茹，以其夤，征吉。象曰：拔茅征吉，志在外也。九二：包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。象曰：包荒，得尚于中行，以光大也。九三：无平不陂，无往不复，艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。象曰：无往不复，天地际也。六四：翩翩不富，以其邻，不戒以孚。象曰：翩翩不富，皆失实也。不戒以孚，中心愿也。六五：帝乙归妹，以祉元吉。象曰：以祉元吉，中以行愿也。上六：城复于隍，勿用师。自邑告命，贞吝。象曰：城复于隍，其命乱也。第十二卦否地天否乾上坤下否：否之匪人，不利君子贞，大往小来。彖曰：否之匪人，不利君子贞。大往小来，则是天地不交，而万物不通也；上下不交，而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子。小人道长，君子道消也。象曰：天地不交，否；君子以俭德辟难，不可荣以禄。初六：拔茅茹，以其夤，贞吉亨。象曰：拔茅贞吉，志在君也。六二：包承。小人吉，大人否亨。象曰：大人否亨，不乱群也。六三：包羞。象曰：包羞，位不当也。九四：有命无咎，畴离祉。象曰：有命无咎，志行也。九五：休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。象曰：大人之吉，位正当也。上九：倾否，先否后喜。象曰：否终则倾，何可长也。第十三卦同人天火同人乾上离下同人：同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。彖曰：同人，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。同人曰，同人于野，亨。利涉大川，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。象曰：天与火，同人；君子以类族辨物。初九：同人于门，无咎。象曰：出门同人，又谁咎也。六二：同人于宗，吝。象曰：同人于宗，吝道也。九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。象曰：伏戎于莽，敌刚也。三岁不兴，安行也。九四：乘其墉，弗克攻，吉。象曰：乘其墉，义弗克也，其吉，则困而反则也。九五：同人，先号啕而后笑。大师克相遇。象曰：同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。上九：同人于郊，无悔。象曰：同人于郊，志未得也。第十四卦大有火天大有离上乾下大有：元亨。彖曰：大有，柔得尊位，大中而上下应之，曰大有。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。象曰：火在天上，大有；君子以竭恶扬善，顺天休命。初九：无交害，匪咎，艰则无咎。象曰：大有初九，无交害也。九二：大车以载，有攸往，无咎。象曰：大车以载，积中不败也。九三：公用亨于天子，小人弗克。象曰：公用亨于天子，小人害也。九四：匪其彭，无咎。象曰：匪其彭，无咎；明辨晰也。六五：厥孚交如，威如；吉。象曰：厥孚交如，信以发志也。威如之吉，易而无备也。上九：自天佑之，吉无不利。象曰：大有上吉，自天佑也。第十五卦谦地山谦坤上艮下谦：亨，君子有终。彖曰：谦，亨，天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可踰，君子之终也。象曰：地中有山，谦；君子以裒多益寡，称物平施。初六：谦谦君子，用涉大川，吉。象曰：谦谦君子，卑以自牧也。六二：鸣谦，贞吉。象曰：鸣谦贞吉，中心得也。九三：劳谦君子，有终吉。象曰：劳谦君子，万民服也。六四：无不利，(扌为)谦。象曰：无不利，(扌为)谦；不违则也。六五：不富，以其邻，利用侵伐，无不利。象曰：利用侵伐，征不服也。上六：鸣谦，利用行师，征邑国。象曰：鸣谦，志未得也。可用行师，征邑国也。第十六卦豫雷地豫震上坤下豫：利建侯行师。彖曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫，顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎？天地以顺动，故日月不过，而四时不忒；圣人以顺动，则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉！象曰：雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。初六：鸣豫，凶。象曰：初六鸣豫，志穷凶也。六二：介于石，不终日，贞吉。象曰：不终日，贞吉；以中正也。六三：盱豫，悔。迟有悔。象曰：盱豫有悔，位不当也。九四：由豫，大有得。勿疑。朋盍簪。象曰：由豫，大有得；志大行也。六五：贞疾，恒不死。象曰：六五贞疾，乘刚也。恒不死，中未亡也。上六：冥豫，成有渝，无咎。象曰：冥豫在上，何可长也。第十七卦随泽雷随兑上震下随：元亨利贞，无咎。彖曰：随，刚来而下柔，动而说，随。大亨贞，无咎，而天下随时，随之时义大矣哉！象曰：泽中有雷，随；君子以晦入宴息。初九：官有渝，贞吉。出门交有功。象曰：官有渝，从正吉也。出门交有功，不失也。六二：系小子，失丈夫。象曰：系小子，弗兼与也。六三：系丈夫，失小子。随有求得，利居贞。象曰：系丈夫，志舍下也。九四：随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎。象曰：随有获，其义凶也。有孚在道，明功也。九五：孚于嘉，吉。象曰：孚于嘉，吉；位正中也。上六：拘系之，乃从维之。王用亨于西山。象曰：拘系之，上穷也。第十八卦蛊山风蛊艮上巽下蛊：元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日。彖曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊，元亨，而天下治也。利涉大川，往有事也。先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也。象曰：山下有风，蛊；君子以振民育德。初六：干父之蛊，有子，考无咎，厉终吉。象曰：干父之蛊，意承考也。九二：干母之蛊，不可贞。象曰：干母之蛊，得中道也。九三：干父小有晦，无大咎。象曰：干父之蛊，终无咎也。六四：裕父之蛊，往见吝。象曰：裕父之蛊，往未得也。六五：干父之蛊，用誉。象曰：干父之蛊；承以德也。上九：不事王侯，高尚其事。象曰：不事王侯，志可则也。第十九卦临地泽临坤上兑下临：元，亨，利，贞。至于八月有凶。彖曰：临，刚浸而长。说而顺，刚中而应，大亨以正，天之道也。至于八月有凶，消不久也。象曰：泽上有地，临；君子以教思无穷，容保民无疆。初九：咸临，贞吉。象曰：咸临贞吉，志行正也。九二：咸临，吉无不利。象曰：咸临，吉无不利；未顺命也。六三：甘临，无攸利。既忧之，无咎。象曰：甘临，位不当也。既忧之，咎不长也。六四：至临，无咎。象曰：至临无咎，位当也。六五：知临，大君之宜，吉。象曰：大君之宜，行中之谓也。上六：敦临，吉无咎。象曰：敦临之吉，志在内也。第二十卦观风地观巽上坤下观：盥而不荐，有孚□若。彖曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下。观，盥而不荐，有孚颙若，下观而化也。观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。象曰：风行地上，观；先王以省方，观民设教。初六：童观，小人无咎，君子吝。象曰：初六童观，小人道也。六二：窥观，利女贞。象曰：窥观女贞，亦可丑也。六三：观我生，进退。象曰：观我生，进退；未失道也。六四：观国之光，利用宾于王。象曰：观国之光，尚宾也。九五：观我生，君子无咎。象曰：观我生，观民也。上九：观其生，君子无咎。象曰：观其生，志未平也。第二十一卦噬嗑火雷噬嗑离上震下噬嗑：亨。利用狱。彖曰：颐中有物，曰噬嗑，噬嗑而亨。刚柔分，动而明，雷电合而章。柔得中而上行，虽不当位，利用狱也。象曰：雷电噬嗑；先王以明罚敕法。初九：履校灭趾，无咎。象曰：履校灭趾，不行也。六二：噬肤灭鼻，无咎。象曰：噬肤灭鼻，乘刚也。六三：噬腊肉，遇毒；小吝，无咎。象曰：遇毒，位不当也。九四：噬乾胏，得金矢，利艰贞，吉。象曰：利艰贞吉，未光也。六五：噬乾肉，得黄金，贞厉，无咎。象曰：贞厉无咎，得当也。上九：何校灭耳，凶。象曰：何校灭耳，聪不明也。第二十二卦贲山火贲艮上离下贲：亨。小利有所往。彖曰：贲，亨；柔来而文刚，故亨。分刚上而文柔，故小利有攸往。天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。象曰：山下有火，贲；君子以明庶政，无敢折狱。初九：贲其趾，舍车而徒。象曰：舍车而徒，义弗乘也。六二：贲其须。象曰：贲其须，与上兴也。九三：贲如濡如，永贞吉。象曰：永贞之吉，终莫之陵也。六四：贲如皤如，白马翰如，匪寇婚媾。象曰：六四，当位疑也。匪寇婚媾，终无尤也。六五：贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。象曰：六五之吉，有喜也。上九：白贲，无咎。象曰：白贲无咎，上得志也。第二十三卦剥山地剥艮上坤下剥：不利有攸往。彖曰：剥，剥也，柔变刚也。不利有攸往，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。象曰：山附地上，剥；上以厚下，安宅。初六：剥(爿木)以足，蔑贞凶。象曰：剥(爿木)以足，以灭下也。六二：剥(爿木)以辨，蔑贞凶。象曰：剥(爿木)以辨，未有与也。六三：剥之，无咎。象曰：剥之无咎，失上下也。六四：剥(爿木)以肤，凶。象曰：剥(爿木)以肤，切近灾也。六五：贯鱼，以宫人宠，无不利。象曰：以宫人宠，终无尤也。上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。象曰：君子得舆，民所载也。小人剥庐，终不可用也。第二十四卦复地雷复坤上震下复：亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。彖曰：复亨；刚反，动而以顺行，是以出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，天行也。利有攸往，刚长也。复其见天地之心乎？象曰：雷在地中，复；先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。初九：不复远，无只悔，元吉。象曰：不远之复，以修身也。六二：休复，吉。象曰：休复之吉，以下仁也。六三：频复，厉无咎。象曰：频复之厉，义无咎也。六四：中行独复。象曰：中行独复，以从道也。六五：敦复，无悔。象曰：敦复无悔，中以自考也。上六：迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国君，凶；至于十年，不克征。象曰：迷复之凶，反君道也。第二十五卦无妄天雷无妄乾上震下无妄：元，亨，利，贞。其匪正有眚，不利有攸往。彖曰：无妄，刚自外来，而为主於内。动而健，刚中而应，大亨以正，天之命也。其匪正有眚，不利有攸往。无妄之往，何之矣？天命不佑，行矣哉？象曰：天下雷行，物与无妄；先王以茂对时，育万物。初九：无妄，往吉。象曰：无妄之往，得志也。六二：不耕获，不菑畲，则利有攸往。象曰：不耕获，未富也。六三：无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。象曰：行人得牛，邑人灾也。九四：可贞，无咎。象曰：可贞无咎，固有之也。九五：无妄之疾，勿药有喜。象曰：无妄之药，不可试也。上九：无妄，行有眚，无攸利。象曰：无妄之行，穷之灾也。第二十六卦大畜山天大畜艮上乾下大畜：利贞，不家食吉，利涉大川。彖曰：大畜，刚健笃实辉光，日新其德，刚上而尚贤。能止健，大正也。不家食吉，养贤也。利涉大川，应乎天也。象曰：天在山中，大畜；君子以多识前言往行，以畜其德。初九：有厉利已。象曰：有厉利已，不犯灾也。九二：舆说辐。象曰：舆说辐，中无尤也。九三：良马逐，利艰贞。曰闲舆卫，利有攸往。象曰：利有攸往，上合志也。六四：童豕之牿，元吉。象曰：六四元吉，有喜也。六五：豶豕之牙，吉。象曰：六五之吉，有庆也。上九：何天之衢，亨。象曰：何天之衢，道大行也。第二十七卦颐山雷颐艮上震下颐：贞吉。观颐，自求口实。彖曰：颐贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也；自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤，以及万民；颐之时义大矣哉！象曰：山下有雷，颐；君子以慎言语，节饮食。初九：舍尔灵龟，观我朵颐，凶。象曰：观我朵颐，亦不足贵也。六二：颠颐，拂经，于丘颐，征凶。象曰：六二征凶，行失类也。六三：拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。象曰：十年勿用，道大悖也。六四：颠颐吉，虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。象曰：颠颐之吉，上施光也。六五：拂经，居贞吉，不可涉大川。象曰：居贞之吉，顺以从上也。上九：由颐，厉吉，利涉大川。象曰：由颐厉吉，大有庆也。第二十八卦大过泽风大过兑上巽下大过：栋桡，利有攸往，亨。彖曰：大过，大者过也。栋桡，本末弱也。刚过而中，巽而说行，利有攸往，乃亨。大过之时义大矣哉！象曰：泽灭木，大过；君子以独立不惧，（辶豚）世无闷。初六：藉用白茅，无咎。象曰：藉用白茅，柔在下也。九二：枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。象曰：老夫女妻，过以相与也。九三：栋桡，凶。象曰：栋桡之凶，不可以有辅也。九四：栋隆，吉；有它吝。象曰：栋隆之吉，不桡乎下也。九五：枯杨生华，老妇得士夫，无咎无誉。象曰：枯杨生华，何可久也。老妇士夫，亦可丑也。上六：过涉灭顶，凶，无咎。象曰：过涉之凶，不可咎也。第二十九卦坎坎为水坎上坎下坎：习坎，有孚，维心亨，行有尚。彖曰：习坎，重险也。水流而不盈，行险而不失其信。维心亨，乃以刚中也。行有尚，往有功也。天险不可升也，地险山川丘陵也，王公设险以守其国，坎之时用大矣哉！象曰：水洊至，习坎；君子以常德行，习教事。初六：习坎，入于坎窞，凶。象曰：习坎入坎，失道凶也。九二：坎有险，求小得。象曰：求小得，未出中也。六三：来之坎坎，险且枕，入于坎窞，勿用。象曰：来之坎坎，终无功也。六四：樽酒簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎。象曰：樽酒簋贰，刚柔际也。九五：坎不盈，只既平，无咎。象曰：坎不盈，中未大也。上六：用徽繹，置于丛棘，三岁不得，凶。象曰：上六失道，凶三岁也。第三十卦离离为火离上离下离：利贞，亨。畜牝牛，吉。彖曰：离，丽也；日月丽乎天，百谷草木丽乎土，重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故亨；是以畜牝牛吉也。象曰：明两作离，大人以继明照于四方。初九：履错然，敬之无咎。象曰：履错之敬，以辟咎也。六二：黄离，元吉。象曰：黄离元吉，得中道也。九三：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。象曰：日昃之离，何可久也。九四：突如其来如，焚如，死如，弃如。象曰：突如其来如，无所容也。六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。象曰：六五之吉，离王公也。上九：王用出征，有嘉折首，获其匪丑，无咎。象曰：王用出征，以正邦也。第三十一卦咸泽山咸兑上艮下咸：亨，利贞，取女吉。彖曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与，止而说，男下女，是以亨利贞，取女吉也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平；观其所感，而天地万物之情可见矣！象曰：山上有泽，咸；君子以虚受人。初六：咸其拇。象曰：咸其拇，志在外也。六二：咸其腓，凶，居吉。象曰：虽凶，居吉，顺不害也。九三：咸其股，执其随，往吝。象曰：咸其股，亦不处也。志在随人，所执下也。九四：贞吉悔亡，憧憧往来，朋从尔思。象曰：贞吉悔亡，未感害也。憧憧往来，未光大也。九五：咸其脢，无悔。象曰：咸其脢，志末也。上六：咸其辅，颊，舌。象曰：咸其辅，颊，舌，滕口说也。第三十二卦恒雷风恒震上巽下恒：亨，无咎，利贞，利有攸往。彖曰：恒，久也。刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。恒亨无咎，利贞；久於其道也，天地之道，恒久而不已也。利有攸往，终则有始也。日月得天，而能久照，四时变化，而能久成，圣人久於其道，而天下化成；观其所恒，而天地万物之情可见矣！象曰：雷风，恒；君子以立不易方。初六：浚恒，贞凶，无攸利。象曰：浚恒之凶，始求深也。九二：悔亡。象曰：九二悔亡，能久中也。九三：不恒其德，或承之羞，贞吝。象曰：不恒其德，无所容也。九四：田无禽。象曰：久非其位，安得禽也。六五：恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。象曰：妇人贞吉，从一而终也。夫子制义，从妇凶也。上六：振恒，凶。象曰：振恒在上，大无功也。第三十三卦遁天山遁乾上艮下遁：亨，小利贞。彖曰：遁亨，遁而亨也。刚当位而应，与时行也。小利贞，浸而长也。遁之时义大矣哉！象曰：天下有山，遁；君子以远小人，不恶而严。初六：遁尾，厉，勿用有攸往。象曰：遁尾之厉，不往何灾也。六二：执之用黄牛之革，莫之胜说。象曰：执用黄牛，固志也。九三：系遁，有疾厉，畜臣妾吉。象曰：系遁之厉，有疾惫也。畜臣妾吉，不可大事也。九四：好□君子吉，小人否。象曰：君子好遁，小人否也。九五：嘉遁，贞吉。象曰：嘉遁贞吉，以正志也。上九：肥遁，无不利。象曰：肥遁，无不利；无所疑也。第三十四卦大壮雷天大壮震上乾下大壮：利贞。彖曰：大壮，大者壮也。刚以动，故壮。大壮利贞；大者正也。正大而天地之情可见矣！象曰：雷在天上，大壮；君子以非礼勿履。初九：壮于趾，征凶，有孚。象曰：壮于趾，其孚穷也。九二：贞吉。象曰：九二贞吉，以中也。九三：小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。象曰：小人用壮，君子罔也。九四：贞吉悔亡，藩决不羸，壮于大舆之輹。象曰：藩决不羸，尚往也。六五：丧羊于易，无悔。象曰：丧羊于易，位不当也。上六：羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。象曰：不能退，不能遂，不祥也。艰则吉，咎不长也。第三十五卦晋火地晋离上坤下晋：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。彖曰：晋，进也。明出地上，顺而丽乎大明，柔进而上行。是以康侯用锡马蕃庶，昼日三接也。象曰：明出地上，晋；君子以自昭明德。初六：晋如，摧如，贞吉。罔孚，裕无咎。象曰：晋如，摧如；独行正也。裕无咎；未受命也。六二：晋如，愁如，贞吉。受兹介福，于其王母。象曰：受之介福，以中正也。六三：众允，悔亡。象曰：众允之，志上行也。九四：晋如硕鼠，贞厉。象曰：硕鼠贞厉，位不当也。六五：悔亡，失得勿恤，往吉无不利。象曰：失得勿恤，往有庆也。上九：晋其角，维用伐邑，厉吉无咎，贞吝。象曰：维用伐邑，道未光也。第三十六卦明夷地火明夷坤上离下明夷：利艰贞。彖曰：明入地中，明夷。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。利艰贞，晦其明也，内难而能正其志，箕子以之。象曰：明入地中，明夷；君子以莅众，用晦而明。初九：明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食，有攸往，主人有言。象曰：君子于行，义不食也。六二：明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。象曰：六二之吉，顺以则也。九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。象曰：南狩之志，乃大得也。六四：入于左腹，获明夷之心，出于门庭。象曰：入于左腹，获心意也。六五：箕子之明夷，利贞。象曰：箕子之贞，明不可息也。上六：不明晦，初登于天，后入于地。象曰：初登于天，照四国也。后入于地，失则也。第三十七卦家人风火家人巽上离下家人：利女贞。彖曰：家人，女正位乎内，男正位乎外，男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正；正家而天下定矣。象曰：风自火出，家人；君子以言有物，而行有恒。初九：闲有家，悔亡。象曰：闲有家，志未变也。六二：无攸遂，在中馈，贞吉。象曰：六二之吉，顺以巽也。九三：家人嗃嗃，悔厉吉；妇子嘻嘻，终吝。象曰：家人嗃嗃，未失也；妇子嘻嘻，失家节也。六四：富家，大吉。象曰：富家大吉，顺在位也。九五：王假有家，勿恤吉。象曰：王假有家，交相爱也。上九：有孚威如，终吉。象曰：威如之吉，反身之谓也。第三十八卦睽火泽睽离上兑下睽：小事吉。彖曰：睽，火动而上，泽动而下；二女同居，其志不同行；说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚；是以小事吉。天地睽，而其事同也；男女睽，而其志通也；万物睽，而其事类也；睽之时用大矣哉！象曰：上火下泽，睽；君子以同而异。初九：悔亡，丧马勿逐，自复；见恶人无咎。象曰：见恶人，以辟咎也。九二：遇主于巷，无咎。象曰：遇主于巷，未失道也。六三：见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终。象曰：见舆曳，位不当也。无初有终，遇刚也。九四：睽孤，遇元夫，交孚，厉无咎。象曰：交孚无咎，志行也。六五：悔亡，厥宗噬肤，往何咎。象曰：厥宗噬肤，往有庆也。上九：睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇婚媾，往遇雨则吉。象曰：遇雨之吉，群疑亡也。第三十九卦蹇水山蹇坎上艮下蹇：利西南，不利东北；利见大人，贞吉。彖曰：蹇，难也，险在前也。见险而能止，知矣哉！蹇利西南，往得中也；不利东北，其道穷也。利见大人，往有功也。当位贞吉，以正邦也。蹇之时用大矣哉！象曰：山上有水，蹇；君子以反身修德。初六：往蹇，来誉。象曰：往蹇来誉，宜待也。六二：王臣蹇蹇，匪躬之故。象曰：王臣蹇蹇，终无尤也。九三：往蹇来反。象曰：往蹇来反，内喜之也。六四：往蹇来连。象曰：往蹇来连，当位实也。九五：大蹇朋来。象曰：大蹇朋来，以中节也。上六：往蹇来硕，吉；利见大人。象曰：往蹇来硕，志在内也。利见大人，以从贵也。第四十卦解雷水解震上坎下解：利西南，无所往，其来复吉。有攸往，夙吉。彖曰：解，险以动，动而免乎险，解。解利西南，往得众也。其来复吉，乃得中也。有攸往夙吉，往有功也。天地解，而雷雨作，雷雨作，而百果草木皆甲坼，解之时义大矣哉！象曰：雷雨作，解；君子以赦过宥罪。初六：无咎。象曰：刚柔之际，义无咎也。九二：田获三狐，得黄矢，贞吉。象曰：九二贞吉，得中道也。六三：负且乘，致寇至，贞吝。象曰：负且乘，亦可丑也，自我致戎，又谁咎也。九四：解而拇，朋至斯孚。象曰：解而拇，未当位也。六五：君子维有解，吉；有孚于小人。象曰：君子有解，小人退也。上六：公用射隼，于高墉之上，获之，无不利。象曰：公用射隼，以解悖也。第四十一卦损山泽损艮上兑下损：有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往？曷之用，二簋可用享。彖曰：损，损下益上，其道上行。损而有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享；二簋应有时。损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行。象曰：山下有泽，损；君子以惩忿窒欲。初九：已事遄往，无咎，酌损之。象曰：已事遄往，尚合志也。九二：利贞，征凶，弗损益之。象曰：九二利贞，中以为志也。六三：三人行，则损一人；一人行，则得其友。象曰：一人行，三则疑也。六四：损其疾，使遄有喜，无咎。象曰：损其疾，亦可喜也。六五：或益之，十朋之龟弗克违，元吉。象曰：六五元吉，自上佑也。上九：弗损益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家。象曰：弗损益之，大得志也。第四十二卦益风雷益巽上震下益：利有攸往，利涉大川。彖曰：益，损上益下，民说无疆，自上下下，其道大光。利有攸往，中正有庆。利涉大川，木道乃行。益动而巽，日进无疆。天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。象曰：风雷，益；君子以见善则迁，有过则改。初九：利用为大作，元吉，无咎。象曰：元吉无咎，下不厚事也。六二：或益之，十朋之龟弗克违，永贞吉。王用享于帝，吉。象曰：或益之，自外来也。六三：益之用凶事，无咎。有孚中行，告公用圭。象曰：益用凶事，固有之也。六四：中行，告公从。利用为依迁国。象曰：告公从，以益志也。九五：有孚惠心，勿问元吉。有孚惠我德。象曰：有孚惠心，勿问之矣。惠我德，大得志也。上九：莫益之，或击之，立心勿恒，凶。象曰：莫益之，偏辞也。或击之，自外来也。第四十三卦夬泽天夬兑上乾下夬：扬于王庭，孚号，有厉，告自邑，不利即戎，利有攸往。彖曰：夬，决也，刚决柔也。健而说，决而和，扬于王庭，柔乘五刚也。孚号有厉，其危乃光也。告自邑，不利即戎，所尚乃穷也。利有攸往，刚长乃终也。象曰：泽上于天，夬；君子以施禄及下，居德则忌。初九：壮于前趾，往不胜为吝。象曰：不胜而往，咎也。九二：惕号，莫夜有戎，勿恤。象曰：莫夜有戎，得中道也。九三：壮于，有凶。君子夬夬，独行遇雨，若濡有愠，无咎。象曰：君子夬夬，终无咎也。九四：臀无肤，其行次且。牵羊悔亡，闻言不信。象曰：其行次且，位不当也。闻言不信，聪不明也。九五：苋陆夬夬，中行无咎。象曰：中行无咎，中未光也。上六：无号，终有凶。象曰：无号之凶，终不可长也。第四十四卦姤天风姤乾上巽下姤：女壮，勿用取女。彖曰：姤，遇也，柔遇刚也。勿用取女，不可与长也。天地相遇，品物咸章也。刚遇中正，天下大行也。姤之时义大矣哉！象曰：天下有风，姤；后以施命诰四方。初六：系于金柅，贞吉，有攸往，见凶，羸豕踟躅。象曰：系于金柅，柔道牵也。九二：包有鱼，无咎，不利宾。象曰：包有鱼，义不及宾也。九三：臀无肤，其行次且，厉，无大咎。象曰：其行次且，行未牵也。九四：包无鱼，起凶。象曰：无鱼之凶，远民也。九五：以杞包瓜，含章，有陨自天。象曰：九五含章，中正也。有陨自天，志不舍命也。上九：姤其角，吝，无咎。象曰：姤其角，上穷吝也。第四十五卦萃泽地萃兑上坤下萃：亨。王假有庙，利见大人，亨，利贞。用大牲吉，利有攸往。彖曰：萃，聚也；顺以说，刚中而应，故聚也。王假有庙，致孝享也。利见大人亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。象曰：泽上於地，萃；君子以除戎器，戒不虞。初六：有孚不终，乃乱乃萃，若号一握为笑，勿恤，往无咎。象曰：乃乱乃萃，其志乱也。六二：引吉，无咎，孚乃利用禴。象曰：引吉无咎，中未变也。六三：萃如，嗟如，无攸利，往无咎，小吝。象曰：往无咎，上巽也。九四：大吉，无咎。象曰：大吉无咎，位不当也。九五：萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。象曰：萃有位，志未光也。上六：赍咨涕洟，无咎。象曰：赍咨涕洟，未安上也。第四十六卦升地风升坤上巽下升：元亨，用见大人，勿恤，南征吉。彖曰：柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大亨。用见大人，勿恤；有庆也。南征吉，志行也。象曰：地中生木，升；君子以顺德，积小以高大。初六：允升，大吉。象曰：允升大吉，上合志也。九二：孚乃利用禴，无咎。象曰：九二之孚，有喜也。九三：升虚邑。象曰：升虚邑，无所疑也。六四：王用亨于岐山，吉无咎。象曰：王用亨于岐山，顺事也。六五：贞吉，升阶。象曰：贞吉升阶，大得志也。上六：冥升，利于不息之贞。象曰：冥升在上，消不富也。第四十七卦困泽水困兑上坎下困：亨，贞，大人吉，无咎，有言不信。彖曰：困，刚掩也。险以说，困而不失其所，亨；其唯君子乎？贞大人吉，以刚中也。有言不信，尚口乃穷也。象曰：泽无水，困；君子以致命遂志。初六：臀困于株木，入于幽谷，三岁不见。象曰：入于幽谷，幽不明也。九二：困于酒食，朱绂方来，利用亨祀，征凶，无咎。象曰：困于酒食，中有庆也。六三：困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。象曰：据于蒺藜，乘刚也。入于其宫，不见其妻，不祥也。九四：来徐徐，困于金车，吝，有终。象曰：来徐徐，志在下也。虽不当位，有与也。九五：劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。象曰：劓刖，志未得也。乃徐有说，以中直也。利用祭祀，受福也。上六：困于葛藟，于臲卼，曰动悔。有悔，征吉。象曰：困于葛藟，未当也。动悔，有悔吉，行也。第四十八卦井水风井坎上巽下井：改邑不改井，无丧无得，往来井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。彖曰：巽乎水而上水，井；井养而不穷也。改邑不改井，乃以刚中也。汔至亦未繘井，未有功也。羸其瓶，是以凶也。象曰：木上有水，井；君子以劳民劝相。初六：井泥不食，旧井无禽。象曰：井泥不食，下也。旧井无禽，时舍也。九二：井谷射鲋，瓮敝漏。象曰：井谷射鲋，无与也。九三：井渫不食，为我民恻，可用汲，王明，并受其福。象曰：井渫不食，行恻也。求王明，受福也。六四：井甃，无咎。象曰：井甃无咎，修井也。九五：井冽，寒泉食。象曰：寒泉之食，中正也。上六：井收勿幕，有孚无吉。象曰：元吉在上，大成也。第四十九卦革泽火革兑上离下革：己日乃孚，元亨利贞，悔亡。彖曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。己日乃孚；革而信也。文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时义大矣哉！象曰：泽中有火，革；君子以治历明时。初九：巩用黄牛之革。象曰：巩用黄牛，不可以有为也。六二：己日乃革之，征吉，无咎。象曰：己日革之，行有嘉也。九三：征凶，贞厉，革言三就，有孚。象曰：革言三就，又何之矣。九四：悔亡，有孚改命，吉。象曰：改命之吉，信志也。九五：大人虎变，未占有孚。象曰：大人虎变，其文炳也。上六：君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。象曰：君子豹变，其文蔚也。小人革面，顺以从君也。第五十卦鼎火风鼎离上巽下鼎：元吉，亨。彖曰：鼎，象也。以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。象曰：木上有火，鼎；君子以正位凝命。初六：鼎颠趾，利出否，得妾以其子，无咎。象曰：鼎颠趾，未悖也。利出否，以从贵也。九二：鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。象曰：鼎有实，慎所之也。我仇有疾，终无尤也。九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨亏悔，终吉。象曰：鼎耳革，失其义也。九四：鼎折足，覆公□，其形渥，凶。象曰：覆公束，信如何也。六五：鼎黄耳金铉，利贞。象曰：鼎黄耳，中以为实也。上九：鼎玉铉，大吉，无不利。象曰：玉铉在上，刚柔节也。第五十一卦震震为雷震上震下震：亨。震来虩虩，笑言哑哑。震惊百里，不丧匕鬯。彖曰：震，亨。震来虩虩，恐致福也。笑言哑哑，后有则也。震惊百里，惊远而惧迩也。出可以守宗庙社稷，以为祭主也。象曰：洊雷，震；君子以恐惧修身。初九：震来虩虩，后笑言哑哑，吉。象曰：震来虩虩，恐致福也。笑言哑哑，后有则也。六二：震来厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。象曰：震来厉，乘刚也。六三：震苏苏，震行无眚。象曰：震苏苏，位不当也。九四：震遂泥。象曰：震遂泥，未光也。六五：震往来厉，亿无丧，有事。象曰：震往来厉，危行也。其事在中，大无丧也。上六：震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻，无咎。婚媾有言。象曰：震索索，未得中也。虽凶无咎，畏邻戒也。第五十二卦艮艮为山艮上艮下艮：艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。彖曰：艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。艮其止，止其所也。上下敌应，不相与也。是以不获其身，行其庭不见其人，无咎也。象曰：兼山，艮；君子以思不出其位。初六：艮其趾，无咎，利永贞。象曰：艮其趾，未失正也。六二：艮其腓，不拯其随，其心不快。象曰：不拯其随，未退听也。九三：艮其限，列其夤，厉薰心。象曰：艮其限，危薰心也。六四：艮其身，无咎。象曰：艮其身，止诸躬也。六五：艮其辅，言有序，悔亡。象曰：艮其辅，以中正也。上九：敦艮，吉。象曰：敦艮之吉，以厚终也。第五十三卦渐风山渐巽上艮下渐：女归吉，利贞。彖曰：渐之进也，女归吉也。进得位，往有功也。进以正，可以正邦也。其位刚，得中也。止而巽，动不穷也。象曰：山上有木，渐；君子以居贤德，善俗。初六：鸿渐于干，小子厉，有言，无咎。象曰：小子之厉，义无咎也。六二：鸿渐于磐，饮食衍衍，吉。象曰：饮食衍衍，不素饱也。九三：鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育，凶；利御寇。象曰：夫征不复，离群丑也。妇孕不育，失其道也。利用御寇，顺相保也。六四：鸿渐于木，或得其桷，无咎。象曰：或得其桷，顺以巽也。九五：鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。象曰：终莫之胜，吉；得所愿也。上九：鸿渐于逵，其羽可用为仪，吉。象曰：其羽可用为仪，吉；不可乱也。第五十四卦归妹雷泽归妹震上兑下归妹：征凶，无攸利。彖曰：归妹，天地之大义也。天地不交，而万物不兴，归妹人之终始也。说以动，所归妹也。征凶，位不当也。无攸利，柔乘刚也。象曰：泽上有雷，归妹；君子以永终知敝。初九：归妹以娣，跛能履，征吉。象曰：归妹以娣，以恒也。跛能履吉，相承也。九二：眇能视，利幽人之贞。象曰：利幽人之贞，未变常也。六三：归妹以须，反归以娣。象曰：归妹以须，未当也。九四：归妹愆期，迟归有时。象曰：愆期之志，有待而行也。六五：帝乙归妹，其君之袂，不如其娣之袂良，月几望，吉。象曰：帝乙归妹，不如其娣之袂良也。其位在中，以贵行也。上六：女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。象曰：上六无实，承虚筐也。第五十五卦丰雷火丰震上离下丰：亨，王假之，勿忧，宜日中。彖曰：丰，大也。明以动，故丰。王假之，尚大也。勿忧宜日中，宜照天下也。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况人於人乎？况於鬼神乎？象曰：雷电皆至，丰；君子以折狱致刑。初九：遇其配主，虽旬无咎，往有尚。象曰：虽旬无咎，过旬灾也。六二：丰其蔀，日中见斗，往得疑疾，有孚发若，吉。象曰：有孚发若，信以发志也。九三：丰其沛，日中见昧，折其右肱，无咎。象曰：丰其沛，不可大事也。折其右肱，终不可用也。九四：丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。象曰：丰其蔀，位不当也。日中见斗，幽不明也。遇其夷主，吉；行也。六五：来章，有庆誉，吉。象曰：六五之吉，有庆也。上六：丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三岁不见，凶。象曰：丰其屋，天际翔也。窥其户，阒其无人，自藏也。第五十六卦旅火山旅离上艮下旅：小亨，旅贞吉。彖曰：旅，小亨，柔得中乎外，而顺乎刚，止而丽乎明，是以小亨，旅贞吉也。旅之时义大矣哉！象曰：山上有火，旅；君子以明慎用刑，而不留狱。初六：旅琐琐，斯其所取灾。象曰：旅琐琐，志穷灾也。六二：旅即次，怀其资，得童仆贞。象曰：得童仆贞，终无尤也。九三：旅焚其次，丧其童仆，贞厉。象曰：旅焚其次，亦以伤矣。以旅与下，其义丧也。九四：旅于处，得其资斧，我心不快。象曰：旅于处，未得位也。得其资斧，心未快也。六五：射雉一矢亡，终以誉命。象曰：终以誉命，上逮也。上九：鸟焚其巢，旅人先笑后号啕。丧牛于易，凶。象曰：以旅在上，其义焚也。丧牛于易，终莫之闻也。第五十七卦巽巽为风巽上巽下巽：小亨，利攸往，利见大人。彖曰：重巽以申命，刚巽乎中正而志行。柔皆顺乎刚，是以小亨，利有攸往，利见大人。象曰：随风，巽；君子以申命行事。初六：进退，利武人之贞。象曰：进退，志疑也。利武人之贞，志治也。九二：巽在床下。用史巫纷若，吉无咎。象曰：纷若之吉，得中也。九三：频巽，吝。象曰：频巽之吝，志穷也。六四：悔亡，田获三品。象曰：田获三品，有功也。九五：贞吉悔亡，无不利。无初有终，先庚三日，后庚三日，吉。象曰：九五之吉，位正中也。上九：巽在床下，丧其资斧，贞凶。象曰：巽在□下，上穷也。丧其资斧，正乎凶也。第五十八卦兑兑为泽兑上兑下兑：亨，利贞。彖曰：兑，说也。刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天，而应乎人。说以先民，民忘其劳；说以犯难，民忘其死；说之大，民劝矣哉！象曰：丽泽，兑；君子以朋友讲习。初九：和兑，吉。象曰：和兑之吉，行未疑也。九二：孚兑，吉，悔亡。象曰：孚兑之吉，信志也。六三：来兑，凶。象曰：来兑之凶，位不当也。九四：商兑，未宁，介疾有喜。象曰：九四之喜，有庆也。九五：孚于剥，有厉。象曰：孚于剥，位正当也。上六：引兑。象曰：上六引兑，未光也。第五十九卦涣风水涣巽上坎下涣：亨。王假有庙，利涉大川，利贞。彖曰：涣，亨。刚来而不穷，柔得位乎外而上同。王假有庙，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。象曰：风行水上，涣；先王以享于帝立庙。初六：用拯马壮，吉。象曰：初六之吉，顺也。九二：涣奔其机，悔亡。象曰：涣奔其机，得愿也。六三：涣其躬，无悔。象曰：涣其躬，志在外也。六四：涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。象曰：涣其群，元吉；光大也。九五：涣汗其大号，涣王居，无咎。象曰：王居无咎，正位也。上九：涣其血，去逖出，无咎。象曰：涣其血，远害也。第六十卦节水泽节坎上兑下节：亨。苦节不可贞。彖曰：节，亨，刚柔分，而刚得中。苦节不可贞，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民。象曰：泽上有水，节；君子以制数度，议德行。初九：不出户庭，无咎。象曰：不出户庭，知通塞也。九二：不出门庭，凶。象曰：不出门庭，失时极也。六三：不节若，则嗟若，无咎。象曰：不节之嗟，又谁咎也。六四：安节，亨。象曰：安节之亨，承上道也。九五：甘节，吉；往有尚。象曰：甘节之吉，居位中也。上六：苦节，贞凶，悔亡。象曰：苦节贞凶，其道穷也。第六十一卦中孚风泽中孚巽上兑下中孚：豚鱼吉，利涉大川，利贞。彖曰：中孚，柔在内而刚得中。说而巽，孚，乃化邦也。豚鱼吉，信及豚鱼也。利涉大川，乘木舟虚也。中孚以利贞，乃应乎天也。象曰：泽上有风，中孚；君子以议狱缓死。初九：虞吉，有他不燕。象曰：初九虞吉，志未变也。九二：鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。象曰：其子和之，中心愿也。六三：得敌，或鼓或罢，或泣或歌。象曰：可鼓或罢，位不当也。六四：月几望，马匹亡，无咎。象曰：马匹亡，绝类上也。九五：有孚挛如，无咎。象曰：有孚挛如，位正当也。上九：翰音登于天，贞凶。象曰：翰音登于天，何可长也。第六十二卦小过雷山小过震上艮下小过：亨，利贞，可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上宜下，大吉。彖曰：小过，小者过而亨也。过以利贞，与时行也。柔得中，是以小事吉也。刚失位而不中，是以不可大事也。有飞鸟之象焉，有飞鸟遗之音，不宜上宜下，大吉；上逆而下顺也。象曰：山上有雷，小过；君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。初六：飞鸟以凶。象曰：飞鸟以凶，不可如何也。六二：过其祖，遇其妣；不及其君，遇其臣；无咎。象曰：不及其君，臣不可过也。九三：弗过防之，从或戕之，凶。象曰：从或戕之，凶如何也。九四：无咎，弗过遇之。往厉必戒，勿用永贞。象曰：弗过遇之，位不当也。往厉必戒，终不可长也。六五：密云不雨，自我西郊，公弋取彼在穴。象曰：密云不雨，已上也。上六：弗遇过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚。象曰：弗遇过之，已亢也。第六十三卦既济水火既济坎上离下既济：亨，小利贞，初吉终乱。彖曰：既济，亨，小者亨也。利贞，刚柔正而位当也。初吉，柔得中也。终止则乱，其道穷也。象曰：水在火上，既济；君子以思患而预防之。初九：曳其轮，濡其尾，无咎。象曰：曳其轮，义无咎也。六二：妇丧其茀，勿逐，七日得。象曰：七日得，以中道也。九三：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。象曰：三年克之，惫也。六四：（纟需）有衣袽，终日戒。象曰：终日戒，有所疑也。九五：东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。象曰：东邻杀牛，不如西邻之时也；实受其福，吉大来也。上六：濡其首，厉。象曰：濡其首厉，何可久也。第六十四卦未济火水未济离上坎下未济：亨，小狐汔济，濡其尾，无攸利。彖曰：未济，亨；柔得中也。小狐汔济，未出中也。濡其尾，无攸利；不续终也。虽不当位，刚柔应也。象曰：火在水上，未济；君子以慎辨物居方。初六：濡其尾，吝。象曰：濡其尾，亦不知极也。九二：曳其轮，贞吉。象曰：九二贞吉，中以行正也。六三：未济，征凶，利涉大川。象曰：未济征凶，位不当也。九四：贞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年有赏于大国。象曰：贞吉悔亡，志行也。六五：贞吉，无悔，君子之光，有孚，吉。象曰：君子之光，其晖吉也。上九：有孚于饮酒，无咎，濡其首，有孚失是。象曰：饮酒濡首，亦不知节也。三易夏代的《连山》、商代的《归藏》、周代的《周易》，并称为三易。东汉学者桓谭在《新论正经》中说:“《连山》八万言，《归藏》四千三百言（秦朝精简本）。《连山》藏于兰台，《归藏》藏于太卜。”《连山》与《归藏》魏晋之后下落不明或被佛道吸收作经或亡佚，成为中华文化领域里的千古之谜。有学者认为“三易”的名称和它们各自的卦序以及卦序所要表达的内容有关。郑玄在《易赞》中说：“《连山》者，象山之出云，连连不绝。《归藏》者，万物莫不归藏于其中。《周易》者，言易道周普，无所不备。” 贾公彦疏：“《连山易》，其卦以纯艮为首，艮为山，山上山下是名连山，云气出内（纳）于山，故名易为《连山》。《归藏易》以纯坤为首，坤为地，故万物莫不归而藏于中，故名为《归藏》也。”《连山易》、《归藏易》和《周易》合在一起称为“三易”。现存古代智慧和历代帝王的法则只有《周易》存世。三易简介关于“三易”，易学界普遍认为，《连山易》、《归藏易》、《周易》分别形成于夏、商、周三代，其中《连山易》最早，《周易》最晚。名称简说郑玄贾公彦这两位学者的观点是，《连山易》取象于流云从连绵不绝的大山深处飘来，因此以上艮下艮的纯艮卦为第一卦，艮为山，一座座山连在一起称为连山。而《归藏易》以纯坤为首卦，坤象征着地，万物莫不归藏于大地之巾，因此名为归藏。而《周易》则是要表达易道包罗万象、无所不备的意思。《周礼·春官·大卜》云：“掌三《易》之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。”《周易正义》引郑玄《易赞》及《易论》云：“夏曰《连山》，殷曰《归藏》，周曰《周易》。”郑玄又释云：“《连山》者，象山之出云，连连不绝；《归藏》者，万物莫不归藏于其中；《周易》者，言易道周普，无所不备。”南宋朱震《汉上易传》、王应麟《汉书艺文志考证》、《玉海》引三国吴·姚信曰：“连山氏得河图，夏人因之曰《连山》；归藏氏得河图，商人因之曰《归藏》；伏羲氏得河图，周人因之曰《周易》。”后世所见《归藏》可能是由商朝史官以及商之后研习《归藏》的史官汇集的六十四卦占筮资料。晋代根据汲冢书汇集的传本《归藏》所以有十三卷之多。宋代王尧臣等撰《崇文总目》卷一《易类》曰：“《归藏》三卷，晋太尉参军薛正（贞）注。隋世有十三篇，今但存《初经》、《齐母》、《本蓍》三篇，文多阙乱，不可详解。”今传本《归藏》仅有《初经》、《启筮经》、《齐母经》、《郑母经》、《本蓍》的遗文。《初经》的卦序与《连山易》《易本命》相同，所以属于《连山易》范畴。《启筮》篇实为夏代后启占筮的记录，故《启筮》属于《连山易》古经的范畴。《本蓍》篇是讲《归藏》筮法，相当于《周易·系辞传》的“大衍之数”章。只有《归藏·郑母经》属于《归藏易》古经的范畴，郑，奠也，奠，古尊字，郑母即尊母，是《归藏》首坤，坤为母，故郑母经即《归藏》。1993年3月湖北王家台15号秦墓出土了秦简《归藏》，其内容与传本《归藏》的《郑母经》非常接近，可证《郑母经》即《归藏易》古经。由于《连山》与《归藏》有个共同的传统，那就是在每卦的卦辞前一般都会提到人物和事件，人物有命筮人（多为天子与诸侯）和主筮人巫师，事件是指占筮的事项，所以《连山》与《归藏》实为上古的天子与诸侯占筮的历史记录（秦简《归藏》出现了商代以后的人物，是持《归藏》的经师按照《归藏》传统增益筮例的结果，所以不能因此否定《归藏》的商《易》特征）。最终成书的《周易》则与此不同，王葆玹《从秦简<归藏>看易象说与卦德说的起源》一文说：“《周易》卦辞往往省去具体的人名，这种省略绝非偶然，而应视为一种抽象。《周易》卦辞所述行为与事件，略有行为模式或事件模式的意味，这种模式乃是抽象过程的产物，但它又是带有神秘意义的象征物，可用“象”这个词来称谓。简单地说，《周易》卦辞的制作，与形象思维和抽象思维都有关联。”连山易《连山易》古多只称《连山》，其名初见于《周礼·春官宗伯·大卜》。《连山易》是以四季六气为旺衰指引，以六甲值符为吉凶判辨之坐标，以三元九运为时空转换。不同于用金、木、水、火、土五行生克的客观论来指导概念论的辩证方法。《连山易》是用古人对客观世界的实体论、摸看论来定义万物发展的自然法则，对以人为本的社会人类行为作了系统的规则并论证论述。在64个卦的宫变，象变中详尽的应用训词、诰词、象词把《连山经易》及《归藏》中理论体系的精髓忠实地描写出来。水书《连山易》的发现水书连山易，是贵州省水族（古时来自北方的人群，因特殊性成了一个小民族）用水书（其文字图画与夏都二里头出土的夏陶符号同类）写作的称为《连山易》的一种易书。归藏易《归藏》，传统认为是商代的《易经》，魏晋以后已经失传。《商易》以坤为首卦，故名为归藏。相传黄帝作《归藏易》，有四千三百言。宋代家铉翁称：“归藏之书作于黄帝。而六十甲子与先天六十四卦并行者，乃中天归藏易也。”。一说《归藏》在汉朝已佚，因为《汉书·艺文志》中没有著录，《隋书·经籍志》亦曰：“《归藏》汉初已亡，晋《中经》有之，唯载卜筮，不似圣人之旨。”明朝杨慎以为汉代时《归藏》未失，“《连山》藏于兰台，《归藏》藏于太卜，见桓谭《新论正经》，则后汉时《连山》《归藏》犹存，未可以《艺文志》不列其目而疑之。”清人朱彝尊云：“《归藏》隋时尚存，至宋犹有《初经》、《齐母》、《本蓍》三篇，其见于传注所引者。”秦简《归藏》的出土1993年3月，湖北江陵王家台15号秦墓中出土了《归藏》，称为王家台秦简归藏，重启研究《归藏》的热潮。有人认为“秦简《易占》不仅是《归藏》，更准确一点，应当是《归藏》易中的《郑母经》”周易《周易》包括《经》《传》两大部分。《经》分为《上经》和《下经》。《上经》三十卦，《下经》三十四卦，一共六十四卦。六十四卦是由乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑这八卦重叠演变而来的。每一卦由挂画、标题、卦辞、爻辞组成。相传八千年前的伏羲创造了八卦和六十四卦。公元前一千年左右，周文王重新演绎六十四卦卦序，汇集历代口头流传的卦辞、爻辞，用文字记录下来这就是《易经》。四百多年后，孔子解释和赞颂经文的文字，形成了《周易》的《易传》部分。《周易》含盖万有，纲纪群伦，是中国传统文化的杰出代表；广大精微，包罗万象，亦是中华文明的源头活水。历史文物1973年初，长沙马王堆汉墓出土了帛书《周易》，释文发表在《文物》1984年第3期上，引起研究热潮。邓球柏《帛书周易校释》（1987）、张立文《帛书周易注释》（1992），韩仲民《帛易略说》（1997）；帛书《易传》释文，最初见陈鼓应主编《道家文化研究》第三辑（1993）、第六辑（1995），朱伯昆主编《国际易学研究》第一辑（1995）、《续编四库全书》经部第一卷、四川大学出版社《易学集成》等书。本世纪以来，帛书《易传》新释文又见张政烺《马王堆帛书〈周易〉经传》、廖名春《帛书〈周易〉论集》、丁四新《楚竹简与汉帛书〈周易〉校注》等。帛书《易传》共包括《二三子》、《系辞》、《衷》、《要》、《缪和》、《昭力》六篇。邢文《帛书周易研究》是第一部学术专著。1977年在阜阳双古堆汉墓出土了汉简《周易》。1994年发现了楚竹书《周易》，经整理，2003年由上海古籍出版社出版；相关校注，亦十分丰富。 2025-11-13 | 辛水

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《易经》64卦中的64个惊人智慧

第一感悟：养精蓄锐把握机会——学会定位《易经》告诉人们，人在不同的年龄阶段的定位是不同的，而又是承前启后相互衔接密不可分的，因而又是不能超越的。两点之间看起来是直线最近，但人世的道路永远是曲折的，欲速则不达。所以，我们还必须得按部就班地一步一个脚印地从头走起，该受的苦你得受，该喝的蜜你得喝，不可越雷池一步。第二感悟：心有乾坤神闲气定——戒除浮躁当人们浮躁的时候，应该想想那浩繁飘渺无穷无尽的宇宙，为什么它能够数亿年的时间仍然坚守着自己的法则，遵循自己的规律不动摇。要知道黄忠六十才跟了刘备走，德川家康七十打天下，姜子牙八十为丞相，佘太君百岁挂帅，孙悟空五百岁西天取经修成佛，白素贞一千多岁才下山谈恋爱。年轻人，你说你急什么急？第三感悟：锲而不舍奋发进取——读书明理中国的多数成年人总以为面无表情，一脸死相才是成熟的表现。而真正的成熟表现应该是读书明理，见心知性，正辩是非，通达世事。第四感悟：目标明确果断前行——战胜疏懒我们要找聪慧的“启蒙”老师作为指导，而不是“启蒙”老师来找我们，如果“启蒙”老师指出我们的缺点和错误，就应该积极主动地去接受，去改正。第五感悟：等待时机慧眼明察——走向成熟等待是一种智慧。等待是一种积蓄。等待是一种信念。人们之所以等待，是因为时机还没成熟。第六感悟：冷静反省心安理得——避免争执我们必须学会反省，当我们做事之前反省了，每个细节都考虑到了，办事才能得心应手，即使遇到挫折由于预先考虑的明白，心里也会有准备，不至于最后会把事情办砸，甚至走向歧途。当我们做事之后反省了，从中得到经验教训，就可以为以后的成功铺好路。第七感悟：伸张正义宽厚仁慈——化干戈为玉帛国家出师有名，惩恶扬善，是为了伸张正义，为天下人谋福利，这是大义；同样一个人也能出师有名，而这个“师”就是“小师”。就是人们心中的正义之道，就是做正义之事，这个义也是小义。第八感悟：相亲相爱和平共处——赶走孤独爱需要相互帮助，爱需要相互依靠，爱需要理解，爱需要交流，爱需要磨合，爱需要缘分，爱可以赶走孤独。第九感悟：以退为进蓄势待发——鼓足干劲提起以退为进，我们不禁想起卧薪尝胆，忍辱负重，胯下之辱，退一步进两步这些先人们留下来的典故。最有代表性的，要数“退一步海阔天空”的故事吧。这种海阔天空表示让自己有更多的回旋余地。第十感悟：奋勇前行坚持真理——靠近成功成功固然是每一个人所向往的，但成功的前提必须奋勇前行坚持真理，没有奋勇前行，成功只能是一个泡影；没有坚持真理，成功只能与我们背道而驰。第十一感悟：善于沟通诚信待人——增进了解要沟通必须诚信待人，将心比心。沟通缺少了真诚，一切都会变得虚伪，一切都没有意义，一切交流都因没有力度而难以让人信任。第十二感悟：顺应自然顺水推舟——懂得顺势当老天要在你面前降下灾难时，不要悲观，不要失望，要坚强，也不要过多地去苦恼，苦恼没有用，要保持平常心，要顺应自然，要懂得有容乃大的道理，只有这样你才能够让自己的身心放松下来，更理智地去处理路边的荆棘和杂草。更快乐的去从容面对一切第十三感悟：和睦相处平易近人——融入团体我们常说，要想做事，首先必须会做人，只有把做人放到第一的位置上，我们的事业才能够蓬勃发展。而做人就是讲究人缘，要想有人缘，就必须与团体打成一片。而要想融入团体，就必须积极主动地与他人沟通交流，了解他人的心声，想他人所想，助他人所难，方能得他人之心。第十四感悟：柔顺谦逊精中求细——稳妥操办大事古人云：“九层之台，起于累土；合抱之木，生于毫末；千里之行，始于足下；”又曰：“不积细流，无以成江海；不积硅步，无以致千里。”所以说“天下大事必作于细，天下难事必作于易。” 第十五感悟：谦虚谨慎虚若怀谷——切忌得意忘形在这个复杂多变的社会里，人们的心越来越浮躁了，浮躁就会让人变得得意忘形，得意忘形我们就会失去很多。为了让鲜花常伴于我们身边，让事业不断前进，让我们从现在就开始谦逊谨慎，虚怀若谷吧。第十六感悟：有备无患奉献爱心——分享快乐世界是美好的，当我们以微笑去面对世界时，我们征服了世界；创业是艰辛的，当我们以微笑去面对创业时，我们成就了创业。创业是一种分享，一种付出。付出是一种爱，爱是快乐的，快乐需要微笑。微笑，没有沮丧，也没有失败，只有进步，只有成功。第十七感悟：随机应变开阔视野——灵活变通要学会相互沟通，相互促进，不断拓宽视野。没有开阔的视野，没有长远的眼光，就会跟不上时代潮流，就会守旧，就会落后。第十八感悟：惩前毖后治病救人——冷静纠正错误我们每个人都期待着别人的赏识，期待着社会的肯定，期待着自我价值的确认，这是一种积极的动力，不管是批评还是表扬，都应该有明确的针对性，要就事而论，不能大而化之，不能空洞。第十九感悟：智慧感化德行育人——因势利导教育人或者管理人都要以理服人，以智慧来感化，以智慧育人，坚持中庸之道，利用因势利导的方法教导人，从而赢得人们的信任与尊重。第二十感悟：审视自我观察别人——完善自我人最大的敌人不是别人，而是自己，要想了解自己，必须审视自我，所谓“吾日三省”也。经常审视自我会让自己更能够认识自我的不足和错误，从而改变自我，提升自我。第二十一感悟：大事化小小事化了——消除阻梗化解矛盾要首先从自己做起，记住你如何对待别人，别人也会如何对待你，要走进别人的心灵，自己就要首先敞开胸怀。这样就会把大事化小，小事化了。第二十二感悟：树立形象提高修养——学会包装自我每个人就象一个招牌，当你出现时，人们对你会产生一种印象，要想被人们所认可，第一印象非常重要，所以要树立形象。第二十三感悟：顺应时势寻求帮助——正确对待衰败有的时候，衰败会给人以毁灭性的打击，凭个人的力量根本无法躲避，这个时候，要会寻求外援，取得帮助，增加自己的力量，共同承担衰败带来致命的打击。第二十四感悟：有错必纠改邪归正——学会做明白人人生就是这样，既然有了错误，就要勇于面对，要有错必纠，及时改过，方能进步。第二十五感悟：光明磊落脚踏实地——战胜虚伪人需要豁达，需要开朗，需要抛开烦恼，需要放开心情，更需要有宽广的胸怀，只要自己坐得正行得直，坦然地面对一切，这样，你的所有烦恼就会烟消云散。第二十六感悟：积善行德招贤纳士——招揽人才作为一个领导，要想取得更大的成绩，身边必须有一大批为自己能撑得起腰杆子的贤才，为共同的事业使命死心踏地的志士，同时还要不断修养自己的德行，德行越高，懂得越多，事业才会越顺利。第二十七感悟：自食其力养人养德——学会养家糊口人要学会自食其力，自力更生，创造财富，养护自己和家人，不要好逸恶劳，好吃懒做，游手好闲，成为家庭的懒汉，国家的负担。第二十八感悟：敢闯敢干不怕失败——过渡时期坚强如刚在大的过渡时期，免不了困难重重，荆棘遍地，但做事情之前，需要我们的耐力，需要我们敢闯敢干，不怕失败。第二十九感悟：流而不盈持中守正——直面坎坷人生的道路上总是有填不完的坑坑坎坎，当我们正在困难之中时，要知道流而不盈的道理，要有持中守正的态度。第三十感悟：选择依靠知命乐天——保存退路人生中只有十种无能为力的事：1、倒向你的墙；2、离你而去的人；3、流逝的时间；4、没有选择的出身；5、莫名其妙的孤独；6、无可奈何的遗忘；7、永远的过去；8、别人的嘲笑；9、不可避免的死亡；10、不可救药的喜欢。当眼前的太阳已经沉没，背后的太阳还没有升起来，我们站在黑暗中，应该做点什么呢？没有别的捷径可走，只有依靠脚下的土地，依靠繁花硕果的春秋，依靠自己的努力拼搏，坚持不懈。第三十一感悟：相识以情坦诚相待——寻找朋友我们可以失去很多，但不能失去的是朋友。朋友不是一段永恒，朋友只是生命中的一个过客，但因为缘起缘灭使生命变得美丽起来。即使没有将来又有何关？至少，不能忘记的是朋友以及与朋友一起走过的岁月。第三十二感悟：人贵有恒积极主动——持之以恒人活在世，最怕没有志向，没有坚强的毅力去努力实现自己的志向，一个人成就大小，往往受各种因素的影响，但如果有坚强的毅力，绝不会一无所成。第三十三感悟：远离小人敬而远之——保护自己的学问《易经》告诉人们，山高天退，山不论多高，也不能接近天。远离小人，但不要憎恶小人，而是严于律己，使小人不能接近。第三十四感悟：目标正确懂得放弃——稳步壮大自己做事要一步一个脚印，踏实，稳步前行，在磨砺中不断壮大自己；要不断积累自己的专业知识，提升自我，要谦虚进取，吃苦耐劳，目标正确，懂得放弃，恰如其分地展现自我的实力。第三十五感悟：爱岗敬业以德服人——缓步晋升 “以诚待人，以德服人”是做人的根本，在现阶段，它又赋予了新的意义，是我们物质文明，精神文明，政治文明的重要基石和标志。第三十六感悟：退而自保锋芒不露——心怀远大抱负韬光养晦就是要沉着应付，能忍辱负重，凡事收敛锋芒，隐藏才能行迹，等到条件成熟时，一展自己的远大抱负。君子光明的德行受到创伤，这时再继续前进是非常艰难的，聪明的办法是收敛自己的光芒。第三十七感悟：端正家风教子有方——创建美好家园有句话说的好：上梁不正下梁歪。为人父母的如果不能以身作则，严于律己，做出一些丢人现眼的事情，做儿女的难道不受到感染吗？谁不指望子成龙女成凤，但必须要一个先决条件——家风纯正。第三十八感悟：求同存异信而不疑——学会与不同人相处当自己与别人意见相左时，关键的是要把握时机，在异中求同。异中求同，是为人处世的一大特色。要做到这点，必须具备宽宏大量的气度，拼弃杂念的心态，才能被他人真诚地接受。第三十九感悟：追思反省刚健中正——摆脱困境困难是难免的，这个世界本来充满着矛盾，困难时时有，事事有。就看如何对待它。有了困难，要客观分析它，深入地研究它，从中得出问题的关键所在，从而采取对策，吸取经验，争取下次不再发生。做到吃一堑，长一智。第四十感悟：养精蓄锐改过自新——平安渡过险境有了困难，必须想办法解除；就像遇到高山，看到沙漠一样，必须勇敢地面对。但一定要有方法，才能平安渡过险境。第四十一感悟：吃亏是福有失必得——获得利益得中有失，失中有得，得得失失，失而复得，这便是生命的历程。有一种得失是必然的——得生，必得死。然而，同是懂得这一法则的人，所得却不尽相同，一种是消极的，像“今朝有酒今朝醉，人生得意须尽欢。”；另一种是积极的，正如季羡林所说，“人的一生是短暂的，绝不能白白的把生命浪费掉。”前者对于这个法则局限于明白，而后者却是透悟——不只对这个法则，也是对人生。第四十二感悟：乐善好施惠人惠己——爱别人就是爱自己《易经》告诉我们，损上益下，都是民悦无疆，都是道义大放光芒。你对别人好，别人对你好的概率非常大。这是自然法则，因为毕竟好人占多数，善心占多数。佛说，爱别人，别人会回报给你，这样，就等于你自己爱自己了。爱别人吧，他会回报给你。爱，让我们共赢。第四十三感悟：当机立断胜卷在握——处理事情要果断做事要果断，要雷厉风行，不可慢吞吞，犹豫不决。否则，会毁坏前程。有史以来，成大事者在处理事情时都会当机立断，拿得起放得下，干净利落。第四十四感悟：珍惜缘分选择朋友——慧眼识人相遇是一种缘分，是一种机遇，是成功的开始。机遇之后便有友情，爱情和亲情，从这方面来说相遇是好事。但相遇并不总是好事，所以，要学会慧眼识人。第四十五感悟：聚集英才用人所长——开创光明对于现代的企业领导者来说，在激烈的竞争中想要成就一番事业，就必须求得“贤臣良将”，有精干的下属辅佐。这就要求领导者们能做到“尚贤”，以才为标准，招揽一批可用之才。第四十六感悟：积累资本寻找贵人——机会青睐有准备的人机遇和贵人是在适当的时候出现的适当的人，事，物的组合体。我们无法控制这种完美的巧合何时出现，唯一能做的就是通过控制自己的人脉来给自己创造更多的可能。第四十七感悟：卧薪尝胆笑看人生——摆脱潦倒《易经》告诉我们，当你穷困之时，要想没有灾难，要想通达，必须做到冷静相对。虽然身陷穷困，仍然自得其乐，不心急火冒，坚持自己的理想，卧薪尝胆，坚守中正的原则。第四十八感悟：求贤若渴善待英才——做合格的老板给别人机会，就等于给自己机会，职场也是如此。对别人宽容，将会造成能力互补，资源共享的职场氛围。经常给自己公司的员工以涌泉相报，将有助于提升你的职场情商，增强你的职场凝聚力与向心力。第四十九感悟：破旧立新与时俱进——改变自我世界上所有的事物都是在不断变化之中的，不适应社会的发展就会被淘汰，所以，只有不断地推陈出新，才会有进步和发展。第五十感悟：厚积薄发堪当重任——干大事要人才《易经》告诉我们：才能浅薄，欠缺智慧，而地位尊贵，这样的人去图谋大事，必定能力不足。这样的人如果担当重大责任，是很少没有灾祸的。所以，要厚积薄发，奋发向上，不断进取。第五十一感悟：笑容坦然言行自若——遵循行为的规则在这多变的红尘世界，谁也不可能总是一帆风顺，人生十有八九都是不如意，无论处于何种境遇，最重要的是保持一颗平常心，随遇而安，拥有一份从容，坦然面对人生。第五十二感悟：时止则止时行则行——做事有分寸在一切工作中，我们的决策都应该既尊重客观规律，又充分发挥主观能动性，将原则性和灵活性高度统一起来，这样才能创造性地开展工作，做到当行则行，当止则止。第五十三感悟：循序渐进德厚载物——提升自我实现目标在人生的道路上，起点低并不可怕，只要能够循序渐进，坚持不懈，日积月累地做下去，终究会从低洼的平地攀登上理想彼岸的。第五十四感悟：专心如一白头偕老——寻找如意伴侣谁离开谁都可以活下去，但要清楚谁要拥有了谁才会更幸福。所以请珍惜你爱的他（她）吧！爱情只有相互欣赏，相互依偎，相互关爱，相互信赖，专心如一的生活才是最完美的。第五十五感悟：扶危济困泽被后世——达则兼济天下人生有多少价值，取决于帮助身边周遭的人创造出多少价值。人生愈有价值，生命愈有力量，自然也就愈快乐。我们不管价值观来自何方，归向何处，只要知道坚定不移，带来的是快乐，延伸的是幸福，这就够了。第五十六感悟：走出家门闯荡世界——寻找发展之路今天的世界是一个开放的世界，我们要走出去，看世界，学本领，破除了满足现状，因循守旧的传统观念，树立市场观念和致富意识，寻找适合自己的发展之路，勇于走出家门闯荡世界。第五十七感悟：过谦不及有始有终——实现志向谦虚固然好，但谦虚过度，就是懦弱。因此，面对人生的各种抉择，要知道何时应该谦虚、何时应该张扬，从而灵活应对，游刃有余，促使自己快速达到个人职业发展的巅峰。第五十八感悟：开怀豁达齐心协力——共同进步人的一生虽然不能一帆风顺，磕磕碰碰，坎坎坷坷，是避免不了，但欢欣、喜悦的日子也会时常光顾我们。我们要想欢欣、喜悦起来，必须学会开怀豁达，要想共同进步，必须齐心协力。第五十九感悟：凝聚人心增强实力——一盘散沙是大害市场上的优秀人才不多见，笼络优秀的人才是企业成功的重要保证，要创造良好的激励机制以吸引行业最优秀的人才，笼络一流的人才才能增强公司的综合能力。第六十感悟：洁身自保无欲则刚——懂得节制只有懂得节制，才可能做好选择。俗话说“小不忍则乱大谋”，我们必须学会约束自己，时时审视自己，关键时刻要会洁身自好，要懂得无欲则刚的道理，千万不要让一些坏习惯影响了自己的人生。第六十一感悟：诚实守信专心致志——推动事业发展人要专心就能做成好多事。人的潜能是了不起的，只要专注于某一件事情，那就一定会做出使自己感到吃惊的成绩来。第六十二感悟：小过无错大过难容——正确对待过失人非圣贤，孰能无过？在我们的工作、生活中，过失是很难避免的事，关键要学会正确对待过失，开动脑筋思考过失，从过失中得到启迪。第六十三感悟：居安思危防患未然——保护成功果实成功了，确实不容易，也许它蕴含了我们半生的心血，既然成功的果实来之不易，就让我们多一点居安思危的意识，提高警惕，防患于未然吧。第六十四感悟：永不懈怠消除悔恨——迎接胜利不要经常因生活中的一些细小过失而后悔，如果事事追悔，恐怕一个人一辈子都会生活在数不清的悔恨之中。如果错已铸成，且又无法弥补，要当机立断：吸取教训，以后不要再犯。这种很干脆的自我警醒，比放在心里悔恨更有用。 2025-11-10 | 辛水

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浅谈梅花心易

梅花心易，学者多知梅花，少知心易二字。心易通俗的讲是通过感知周围的变化，而预测未来的变化。心易也并不是只有学者才会用，能用。犹如不懂术数的朋友，时常在要做一件事的时候被其他外界因素也称作‘外应’阻隔，或直接在心里预感到不顺，这其实也是心易的一种表现。而学者则多以‘外应’类卦，如二鸟悬首类大过卦；二雀争枝革之随；老有忧色类遁卦；少有喜色类咸卦；窗外闻泣类节卦，诸如此类等等。然此类仅做举例，不以定式言。或如视闻所有，见喜则喜，见忧则忧，而断其成否。再有以物之情明事之递进，如喜鹊报喜，乌鸦报忧，见棺发财等，或是见鸟知讯息，见柳则离别，见月思团圆，鲤鱼跃龙门，葫芦纳吉祥等，此皆为心易之法。然《梅花易数》虽成名于邵雍，却非其所著，今流派甚多，致学者多知梅花，少明心易。然有其占并无史出，譬如《牡丹占》在《懒真子》《墨庄漫录》中有所记载，并非时间起卦。其时间卦略有缺陷，六爻数动只半，然虽有不足，不乏其验，报数随机，诚心即可。再说‘三要十应’，盖十应之说，有正应、互应、变应、方应、日应、刻应、外应、天时应、地理应、人事应，所谓十应也。正、互、变三应直取卦上，已与三要无关，而心易最重三要耳、目、心。后七应总归来讲也就是‘外应’，而列举‘十应’说到底有些多此一举了。时间卦为何有缺陷却还能准确，因为时间成数本身也是外应的一种，正如前文所言，心诚则灵。而抛去‘外应’，还有一则‘内应’，‘内应’的体现大多在于‘心血来潮’，或是无意识的举动。心学有言:身外无物，心外无我。用我的理解讲，忘记自己存在，那‘我’相对于‘我’也是个外应，即‘无意识的行为’。先行后知是为内应，先知后行则是为当局。观市面众传资料大多以注释原本为要，实无过多亮点，倒也不乏学者通其外应，然却鲜有人知，大多只知梅易，不知何意。今以所学之见解，撰此言，己欲立而立人，有感而互交。 2025-11-10 | 六阳

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五行——中国文化的基本架构（上）

阴阳和五行是中国文化的基本构架。你同意也好，不同意也好，说它好也好，说它坏也好，无论如何中国文化都摆脱不了阴阳、五行的影响。在这里，我们把五行作为文化现象简单地介绍一下。首先应该注意的一点就是，千万不要用科学来研究五行。五四时代，人们就是以科学为标准来分析五行，因而认为它是不科学的迷信。事实上，五行本来就不是科学，它是一种文化。它之所以不是科学，也正因为它是一种文化。我们不能因为它不是科学，就置之不理。五行这个框架，是中国人无法摆脱的。所以，我们把它视作一个文化现象，视作一个了解中国文化的很重要的切入点。一、五行之前：五与六竞争至尊地位我们先说“五”，然后再说“行”。数字共有十个：一二三四五六七八九十。对中华民族而言，这十个数字里面，最得宠，最为大家认可推崇的大概就是五。南美洲的一些民族喜欢四；日本人喜欢三。而我们这个民族的的确确最喜欢五。原因很简单。因为人有十个手指、十个脚趾，每一只手或脚上各有五个指头。不过，五也是经历了一个漫长的过程，才得以确立如此崇高的地位。跟五竞争的大概是六。为什么六敢来竞争呢？这跟天文现象有关。地球有一颗卫星，叫作月亮。月亮绕着地球转，每年转十二圈，形成十二个月。因此，十二这个数字就显得非常神圣。十二是两位数，其基数为六。六与天象有关，得天时；五跟人体有关，得人和。所以，在很长的历史时期里，人们无法确定五与六到底谁更尊贵一些。在《国语·周语下》里面，有句话说：“天六地五，数之常也。”五和六是常数。有人把“天六”，解释成“阴、阳、风、雨、晦、明”。文献中有“天有六气”的记载。哪六气呢？就是阴、阳、风、雨、晦、明。在没有任何文献背景的情况下，我们也可以不把“天六地五”的六解释成六气。作为“数之常”，这里说的只是六、五两个数字。所以，我们可以把六理解或想象为上面提到的天文现象，即月亮与地球的关系。在《国语》中，天六居首，地五居次。此外，大家都知道“天干地支”。天干是甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，一共十个；而地支却有十二个。我们不知道为什么是十二地支，十个天干；而不是十二天干，十个地支。简单说吧，在五备受推崇的同时；数字六的地位也非常显赫，有时甚至还取得了优势。“天六地五”的语序就说明了这一点。据现有资料来看，大概在春秋时期，五跟六的位置还很不确定，二者仍处在竞争之中。《左传·文公七年》引《夏书》说：“水、火、金、木、土、谷，谓之六府。”府就是收藏东西的地方，也就是储藏室。水、火、金、木、土，加上谷——庄稼和粮食的总称，合称为“六府”。就是说，天下万物都可以储藏在这六种东西里面。请注意，水、火、金、木、土就是现在我们所知道的五行——五种元素。而谷不是原始的自然元素，是被创造出来的。我们可以将前五府视作自然元素，而第六府则是人造的第二自然。把谷与水、火、金、木、土并列在一起，在观念上有些杂乱，其抽象度显然不高，所以，应该出现得比较早。虽然我们不能确定其具体时间，但是依据思想发展的逻辑推断，六府观念早于五行。在五行确立以前，六与五互相竞争。后来，五慢慢占了上风。二、五行的涵义：元素、能量与德行行这个字，麻烦更多。行的本意是道路，在甲骨文里写作【五1】，就是十字路口。这是一个具体的东西，但同时强调了通行的意味。一条路就可以通行，所以十字路口暗示了四通八达，着重于行的动词意味，即，前进、行进。可见，行有两层意思，一个是道路；另一个是行进。因此，五行的行也应该有两层意思：第一，它是物质元素；第二，它处在运动中。大家一定要认识到第二点的重要性。西方人翻译五行时，往往把握不住“动态”这个内涵，所以大多翻译成“Five Elements”。Element是元素，并不包含动态的意义。后来李约瑟建议，改用“Energy”来翻译，译作五种能量。能量的能，就把行的动感表达出来了。在中国，五行的行，除去上述“物质元素”和“运动之中”这两层意思之外，还有一层更重要的意思，那就是“德行”。这三种意思长期混杂并行。严格地说，五种德行并不是我们要讲的五行的主要内容。可是，在文献中最早出现的，恰恰是五种德行。《尚书·甘誓》篇据说是夏禹王的儿子在攻打有扈氏前发布的誓词。打仗之前，把队伍召集起来，进行动员说：我现在要去攻打有扈氏。为什么？因为他有两大罪状：一是“威侮五行”；二是“怠弃三正”。前人总是对此困惑不解。因为一提到五行，大家就想到金、木、水、火、土。可是，金、木、水、火、土这五种东西怎么能够被“威侮”呢？一个人能够坏到“威侮”金、木、水、火、土的地步，这确实让人感到不可思议。既然大家都不明就里，有些人就大胆臆测，以至于出现各种各样的解释。后来，我们才搞清楚，这里五行的行应该念héng。现在以行为字根，读为héng的字很多，如：珩、桁、胻、烆。可是，很奇怪，作为这些字字根的行，在现代字典上却没有héng这个读音。我认为，有扈氏所“威侮”的应该是五行（héng），指的是五种德行（héng）。现代口语说的道行（héng），实际上就是德行（héng）。说某人道行很高，其实就是说他德行很高。有扈氏“威侮”了五种德行，所以招致讨伐。哪五种德行呢？就是我们后来在马王堆帛书里看到的仁、义、礼、智、圣。关于帛书中的五行，我们这里先简单提一下，以后再具体讲。金、木、水、火、土是五行（xíng）；仁、义、礼、智、圣是五行（héng）。至少在西汉以前，人们是很清楚这个分别的。从五行（héng）到五常的演变过程就印证了这一点。我们之所以知道仁、义、礼、智、圣是五行（héng），就是因为它后来变成了五常。以“常”字代替“恒”字，是汉文帝时期的用法。汉文帝叫刘恒，为了避讳，就把所有的“恒”字都改为“常”。恒山改叫常山；姮娥就叫嫦娥；而五行（héng）就变成了五常。直到董仲舒时代，人们都非常清楚这一点。我们现在读董仲舒的《春秋繁露》，会觉得有些地方非常费解，比如“故五行者，五行也”。如果不知道五行（héng）的读音与意义，这个句子就解释不通。假如我们把两个行都念成“xíng”，“故五行（xíng）者，五行（xíng）也”。天下有这么写文章的么？同语反复，到底是什么意思？其实，这句话应该是“故五行（xíng）者，五行（héng）也”；或“故五行（héng）者，五行（xíng）也”。两个行分别指两种东西：一个说的是金、木、水、火、土，另一个说的是仁、义、礼、智、信。董仲舒认为，我们之所以要提倡仁、义、礼、智、信，是因为世界的基本规律就是五行（xíng）。仁、义、礼、智、信这五行（héng）跟天地之间的五行（xíng）是对应的。只有搞清楚五行（xíng）与五行（héng）的不同读音与含义，我们才能真正读懂《春秋繁露》。三、五行的起源：甲骨文中的“五方” 清楚了“五”和“行”这两个字的意思，我们就可以把二者合起来，探讨五行这个范畴。五行的最早形态是五方，或者说，五行起源于五方。五方就是东西南北中五个方位。每个人以自我为中心，确定出东西南北，再加上居于中心的自己，就形成了五方，这大概是最早的五行思想。我们现在看到的商代甲骨文几次谈到五方：说东方怎样、西方怎样、南方怎样、北方怎样，最后说中方怎样。中方有时候也写成“中商”，是商人对自己的称呼。商代人为什么如此重视五方呢？这跟商人的游牧生活方式有关。总的来说，农业民族比较重视“时”，游牧民族比较重视“方”。或者说，前者比较重视时间，而后者比较重视空间。农业民族必须搞清楚时令，否则错过播种时间，庄稼就不长了；错过收获时间，粮食就全掉在地上了。可见，时间观念对于农业民族很重要。而空间、方位观念对于游牧民族则具有非同一般的意义。游牧民族赶着牛羊四处放牧，如果没有明确的方位观念，晚上就回不来了。周人是农业民族，这已有定论。商人虽说并非完全不种庄稼，但是他们更多地依赖游牧生产方式。所以商朝人搬来搬去，迁徙了好多地方。作为游牧民族，他们非常重视方位。在甲骨文里，我们看到东方、西方、南方、北方；也看到西方的风、东方的风、南方的风、北方的风；还看到西方的帝、南方的帝、东方的帝、北方的帝等等类似的观念，其中出现最早的是五方。确定了五方，然后把这五个方位拟人化，想象成五个不同的“帝”。东边的帝叫作青帝，南边的帝叫作炎帝或赤帝，西边的帝叫作金帝或白帝，北边的帝叫作黑帝，而中间的帝就是黄帝。这个思想不仅出现在甲骨文里，传世文献中也有记载。《墨子·贵义》篇里有一个关于五帝的有趣故事。有一天墨子从南往北走，在路上碰见一位“日者”。日者就是根据天象算命打卦的人。日者对墨子说，你今天最好不要往北面去。为什么？因为今天天帝要“杀黑龙于北方”，“而先生之色黑，不可以北”。墨子整天在外面跑，脸晒得很黑。他被称作“墨子”，估计跟脸黑也有关系。日者说，你的脸太黑了。今天天帝正在北方杀黑龙呢，你往那儿跑，可能就顺手把你杀了。墨子当然不相信，坚持前行，最终平安归来，还跟这个算命的辩论了半天。《墨子》的成书年代比较晚，大概已经到了战国时代。可是这个故事所反映的思想还是最早的，方位意义上的五行。除此之外，在《山海经》、《吕氏春秋》等书里面，也有东方神、西方神、北方神、南方神这些概念。东方的神叫句芒，南方的神叫祝融，西方的神叫蓐收，北方的神叫禺彊。这些名字有的可以解释；有的不好讲。自古以来，有些人名有特别的意义；有些人名只是个称呼，以示区别。如果一定要解释的话，我们姑且认为，东方代表生，所以叫句芒（即，句萌）；南方代表长，祝融跟火有关；西方跟收获有关，秋天是收获的季节，所以叫作蓐收；北方跟保藏和水有关，但是我们至今不知道它为什么叫禺彊。在甲骨文里与五方、五帝、五神、五风同时出现的，还有五火。我对它的解释，请大家参考《火历》一节。总而言之，五行是从五方开始的；而五方之所以受重视，跟商人的游牧生活方式大有关系。四、五行的确立：从五材到五行五方进一步发展，就落实到五材上面。五材，就是五种材料。上文提到，西方人把五行翻译成“Five Elements”，就是侧重于材料这层意思。中国人的确曾经在一段时间里，更明确地把五行视为五种材料，或者说五种元素。我们迄今所见最早明确指出五材就是金、木、水、火、土的文字，出自《左传·襄公二十七年》：“天生五材，民并用之。”天生出五材，这五种东西老百姓都要使用，不能只用一种；也不能偏废其中的任何一个。就是说，这五种材料是人们生存、生活、生产的必需品，缺一不可。这个五材说比较明确，也比较符合逻辑。五种材料都是天生的，跟混杂了属于第二自然的谷的六府说大不一样了。可见，在春秋晚期，五行思想已剥离掉包括谷的六府概念，演变、升华成五材的观念。此后，五材逐渐转变为五行。我们迄今所见最早使用五行一词的文献是《尚书·洪范》篇：“初一曰五行”，又说“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土”。《洪范》里一共谈了九个大问题，也就是治理国家的九大基本法则。其中“初一曰五行”。第一大法就是五行，把水、火、木、金、土放在最重要的位置上。可见，在讨论如何治理国家、安定社会的时候，古人首先想到的是宇宙的形成、万物的生长，这是从宇宙论、世界观的角度来提出五行。因此，在诞生之初，五行的地位就十分明确重要。前面提到的五材、五方、五风、五火、五帝，都是非常具体的东西。而五行则是治理天下的九条根本大法中的第一条。这说明，当时的人已经清楚地认识到，五行是关于宇宙观的一套理论。请注意，《洪范》中五行的排列顺序是：水、火、木、金、土；它们对应的数字分别是一、二、三、四、五；以及第二次循环的六、七、八、九、十。一、二、三、四、五是五行的生数；六、七、八、九、十叫作成数。这是一个非常经典的排序。但是，在这种顺序下，五行之间既不是相生关系，也不是相克关系，更不是循环关系，毫无章法可言。对此，后人提出了一种解释，叫作“由微及著”，就是从不明显到明显，从小到大，从少到多。水最少，然后火稍微多了一点，然后变成木、变成金、最后变成土。土当然最大了，因为整个地球都是土。仔细分析的话，我们就会发现这种理解太牵强。如果“由微”开始，火应该是最“微”的。水还能被舀起一碗呢。而火是没有形状，抓不着的。人一动它，它就跑掉了。所以，火、水、木、金、土的次序似乎更合理一些，可是《洪范》里却是水、火、木、金、土。后人在谈到五行时，可以有各种理解，也可以按照不同的需要来排序。但是，五种元素分别对应的数字却几乎是固定不变的。比如，提到水，人们马上想到的就是一和六；土就意味着五和十。所以，我们有理由推测，最早确定五行顺序及其对应数字的就是《洪范》。此后，所有谈及五行的人都接受了《洪范》的观点。这说明《洪范》中的五行观念出现得最早。大家可能听说过浙江宁波的藏书楼天一阁。它之所以叫天一阁，是根据《易传》“天一生水，地六成之”来命名的。到过天一阁的人都会发现，它是六间房的开间。这在中国是非常特殊的。在其他地方，开间大多是单数。比如说，故宫是九开间，一般人家是三开间。其实，无论是天一阁的名字，还是六开间的格局，都源自“天一生水，地六成之”。为什么呢？藏书最怕火。要想制住火就得用水。储水当然要用水缸了。于是，就盖一栋六开间的房子，并把房子涂成黑颜色，起名叫天一阁。黑色代表水；六开间代表“地六成之”；天一就是“天一生水”，一切都是水，所以这个地方就不会着火了。此外，承德有个藏书楼叫文津阁，与天一阁一样，也是六开间。后来，人们还试图把八卦及音乐中的五音十二律与五行联系起来。宫、商、角、徵、羽五音可以与五行一一对应。不过，我们很难确定十二律、八卦与五行的对应关系。世界其他国家的古代哲学中也有类似五行的概念。印度哲学有“四大”，分别是地、水、风、火；而希腊哲学的“四大”则是火、气、水、土。这两种“四大”观念差异不大。在印度叫作风的，被希腊人换为气。其实，风就是气，气就是风。尽管印度人和希腊人也认识到了几种元素，但是他们的四大里缺金。说实话，金这个东西呢，尽管后来很重要，但是在人类社会的早期无足轻重，因为人们利用不了它。金就是能够冶炼出金属的矿石。如果人类的生产能力没有达到一定水平，就不能冶炼矿石，它就没有用。这就好像铀一样。现在铀不得了，是制造原子弹的原料。但是在若干年前，它一点用处也没有。因此，印度、希腊只谈四大而忽略了金，是可以理解的。中国的五行观念包括金。这说明，在五行观念出现时，中国的发展程度已经比较高了，人们开始加工利用矿石。也就是说，矿石是“民并用之”的“天生五材”之一。这是需要注意的第一点。第二点就是，印度也好，希腊也好，它们的“四大”本身不会动。希腊人认为：世界上有两种力，一个叫爱力；另一个叫恨力。爱力使四大结合，恨力使四大分离。爱力、恨力是作用于四大的外力。而中国的五行，既是五种物质，又是五种运动变化中的东西；五者之间存在着复杂而深刻的联系。（未完待续） 2025-11-06 | 易道玄妙

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说一说现在的婚恋趋势

有人曾问过我一个问题，如何看待现代人的婚姻？讲点炸裂理论，不喜勿喷过去的女人，结婚是活路，这是因为社会集体意识和经济体制的基础项决定的，结婚可以抱团取暖，缩减生存成本，所以再苦再累，也能坚持，因为娘家没有回头路，社会根本没有路，所以，只要不是被逼死，一般女人没有勇气离开婚姻，爬着也要走完婚姻的路而现代女性的自我意识苏醒，经济独立，社会提供给女人的选择性和包纳度空前绝后，当女人能够雌雄同体，选择跟男人结盟，尤其是不小心选错了跟猪队友的男人结盟，不仅不能雪中送炭，搞不好还会锦上添把剪刀与男人结盟，在现代社会，已经普遍共识为一个风险不小，浮亏难赢且不长效的投资。女人对男人的看法越消极，说明了社会女权独立性，越强大。刚认识的男人，担心是骗子，恋爱了又担心结不了婚，结了婚又担心出轨，出轨了担心卷钱抢孩子跑路……过去经典里写的谦谦君子，只是传说。很多男人在社会的进程里，跟不上趟，异化成软饭男，负债征信黑，杀猪盘，傍富婆，妈宝，掌控变态狂……跟这样的男人结盟，无异于在身边埋了颗定时炸弹。所以，婚恋市场里，一婚充满了比对算计，二婚充满了权衡利弊，几个回合下来，大家发现，谁也不想当冤大头，谁也占不到便宜，所以，婚姻逐渐解体，是必然的趋势。当男人异化成想不劳而获，女人在婚姻里再也捞不到好处，还能生存得特别好，那婚姻，就是大女主茶余饭后一句轻飘飘的：什么玩意？成人的世界，不改造，只筛选，厉害的女人，是有足够的能力筛选和控制风险的。想要慕强，门当户对，必须把自己锻造得坚不可摧，可是，矛盾来了，自己坚不可摧了，又要婚姻干什么？电视剧你也看了，现实生活里的例子，你也屡见不鲜，女人试错，被渣男所骗，是容易痛定思痛的，再不济为自己的选择买个单，管好钱袋子，管好子宫，管好免疫系统，剩下的没什么大不了的。女人趟了渣男的浑水，就会变得勇猛精进，果然，失恋是女人最好的励志药。而男人要是被女人骗得倾家荡产，可能会内伤，甚至一蹶不振，再面对现代市场拜金主义的挑剔，没了钱的底气，没有了年少热情的锐意，估计想再婚，是内忧外患，生死未卜，前途堪忧。所以，你眼见的，很多女人离了婚，努力搞钱，努力养房，努力搞健身操，努力罐心灵鸡汤 ……要么单着，做灭绝师太，要么找个体贴细致抚慰情绪的小鲜肉，不结婚，不生娃，散伙时好收工，不给自己添麻烦 …… 我不知道这样的社会现状，是好是坏，无法定论，时代的滚滚洪流，碾压过的地界，任何人，无一幸免我们唯一能做的，就是时不时打个强心剂，笑看门庭花开花谢，不要心梗。 2024-07-17 | 天机用户

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六爻：何为卦师的人情世故

在我初学六爻的时候，总会觉得那些看卦动作和语言浮夸的人没有实力。等到我开始看卦，我渐渐发现那并不是我所想的那样?。就常理来说?，所有看卦的人郁希望得到好的结果，但现实往往残酷。我见过很多为前男友而哭泣的女孩?，也有人为了安心而一日一占。这些看似合埋，但有的时候会对卦师造成大的困扰?。所以，说些谎话有时不仅对求测者好，更重要的是对卦师好?。卦理玄妙终不如人心难测，世事无常谁能一直一帆风顺。望我们越来越好↖(^ω^)↗ 2025-05-18 | 小清水

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华为手机APK安装教程+限制安装解除教程

2024-04-08 | 绿莹清辉

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数易通式是世界大同的元理吗？

今天2025.1.20,大寒，梦中忽醒。修改风天小蓄䷈卦解卦之文标题时，突然唔到一个公式，并命名为数易通式：阴阳→物=阴阳爻→卦=0、1→图它的含义是万事万物由阴阳构成，事物可以由本质卦象表达且卦象由阴阳爻构成，事物图形可以由0、1构成的数字化语言生成，三者是同构的。这是今年以来在用《周易》的物、意、象、言、用五要素重新逐卦解释《周易》，并成书《周易质义》的过程中唔到的，但尚未用公式表达出来。改完标题，在文下注明了一段话：数易通式的哲学意义在于：它不仅反映了周易与数字化是相通的，也反映了易学与科学、东西方文化等都是相通的，是世界大同论的基本原理。然后借天机六爻软件，用手摇三下的方式，借宇宙波起卦，看这一论断是否合理，同时也是为了记录这一过程。得地风升䷭之火泽睽卦䷥如下。奇迹出现了，因为纳甲看，东西方地支同为丑亥酉，动爻同为三合酉金，只不过西方酉金受回头克，东方酉金受回头生。酉均为官方。世应倶旺，只是世爻化鬼，应爻得生。这说明数易通式反映了世界的本质。其哲学意义和现实意义在此。再用纵横看，世神为阳坤，为西方持世。应神为阳巽，为东方。用神阳坎，耗世生应，百年变局无疑。双方旺衰已经接近。与现实十分吻合。左盘土木金，世神伤官制杀，军队旺相。应神财党杀，经济发展。双方均有压力。右盘无土，世神不见，应神暗藏。世神论格局看三神土木水，财党杀。应神为伤官制杀，位置交换。与纳甲同断。究其方法论上的原因有三个方面：一是数字化方面，事物的本质卦是事物数据态的哲学模型。二是网络化方面，捭阖卦研究现实网络世界的基本特征。三是智能化方面，本质易学的物、意、象、言、用思维过程是一种智能化思维模型。其中的根本原因是因为本质易学的思维过程：物→意→象→言→用，在数字化领域表现为：事物信息→数字化模型→二进制代码系列→计算机语言→实际应用语言。所以我们是否可以得出一个基本结论：以数字化、网络化、智能化为基本特征的新型信息化，所带来的人类第四次工业革命，一定会推动世界格局的改变，为人类社会走向世界大同奠定坚实基础。有待时间来检验，特此留存，以待来日。临晨6:00，成文于长沙华雅花园品质居 2025-01-20 | 鬼谷质子

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今天算了三件事，已经应验了一件。另外两件还没到时候。

今天算了三卦，其中一个找洗车卡，刚才已经找到了，跟卦里说的一样确实是在车里找到的。另外两件等应验了再来投稿。 2025-07-24 | 用户48811685

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逝水如何渡？孔夫子的“时间焦虑”解药

逝水如何渡？孔夫子的“时间焦虑”解药凌晨三点，我依旧焦灼地刷着手机，指尖划过无数信息碎片，却只觉心头空茫。时间在指缝间无声流逝，明日还有无数待办事项堆积如山。这时代，谁不曾被那无声流逝的时间追得喘不过气？多少清晨醒来，便已觉时光的鞭子悬在身后，催人疾行，令人惶惶。两千多年前，孔子伫立川上，亦曾面对这奔涌的洪流，慨然叹道：“逝者如斯夫，不舍昼夜！”（《论语·子罕》）那叹息穿越古今，敲打着今日你我疲惫的心房。夫子感叹的岂止是水？是那比水更无情、更迅疾、更不可挽回的——时间。他洞见的是时间本身那无法挽留的本质，一种人类共通的深沉焦虑。当代人深陷时间焦虑的漩涡，其根源常非时间匮乏，实乃价值之迷茫。我们“不舍昼夜”地奔波忙碌，却常常迷失在诸多“应该”与“必须”之间，不知何为真正值得倾注心血之事。孔子言道：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。”（《论语·里仁》）夫子提醒我们，时间焦虑的深层，实为价值抉择的迷失——我们不明了何事值得以生命之流去浇灌。如何让这奔涌的逝水，载动我们生命之舟安稳前行？孔子的智慧如清泉，可涤此尘虑：一、水流之观：觉察流向何处 “子在川上”的凝望本身便是一种深刻的“观”。曾子每日必问：“为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《论语·学而》）这即是清醒的自我审视。不妨尝试“时间印记法”：连续一周，如实记录每日时间花销，不加评判。如同审视河床流向，清晰看到那些“时间黑洞”——无休止的刷屏、无意义的徘徊、被动的消遣。清醒地“观”，是掌控时间洪流的第一道堤坝。二、水流之择：择其善者而注之水流遇礁石则分，时间亦当用于真正值得之处。孔子有言：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”（《论语·述而》）这“所好”，便是价值之锚。每晚睡前或清晨伊始，静思片刻：“今日何事最为紧要？何事最契合我的本心与长远所求？”取其一二，心无旁骛灌注精力。如同水流灌溉良田，时间当倾注于能令生命茁壮生长之处。择其善者而注之，方能在奔流中守护一方丰饶。三、水流之恒：不舍昼夜的绵长之力 “不舍昼夜”非徒然焦虑，更启示着持续行动的力量。孔子自述：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”（《论语·述而》）此乃热爱驱动下的恒心。选定一事，不必贪多求快，但求每日有恒。如读经典，每日精研一段；如习技艺，每日锤炼片刻。涓滴之力，看似微弱，然“不舍昼夜”，终能穿石。让时间之流在持续行动中沉淀出深度，让生命在恒久积累中厚重坚实。那日我再次静坐窗前，放下手机，默默摊开笔记本，写下今天真正重要的两件事。专注其中时，心头那无名的焦灼竟如雾气般悄然散去。专注于一事一物，心便如止水，在时光奔流中寻得一方宁静的港湾。孔子的川上之叹，并非哀歌一曲，而是一声警醒，一剂良方。时间如流水，不舍昼夜，永不停歇，亦无需停歇。其珍贵之处，正在于它奔流不息，给予我们无限塑造生命形态的可能。重要的不是徒然挽留那逝水，而是让我们的生命成为一条有方向、有力量、有深度的河流。当我们学会观其流向、择其善处、持之以恒，这亘古奔流的时间之水，便不再只是催人衰老的刻痕，而将成为灌溉生命、滋养灵魂的甘泉——不舍昼夜，终成江海。 2025-07-21 | 用户63657292

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本质取卦｜李嘉诚出卖港口事件走向预测

李嘉诚卖出43个港口就资本而言无疑既是为了持盈保丰，也可以说是为了持盈保泰。因此既可以用丰卦分析，也可以用泰卦分析。但最接近事件本质的是商业运行，最适合的是丰卦作为本卦。根据事件的本质进行分析，出卖港口一方面故意对国内隐瞒交易信息，属于“对下藏丰，容易生疑”，对应雷火卦䷶的二爻发动；另一方面，李氏公司庞大，完全遮掩此类交易当属“大屋丰盈，藏丰有凶”，对应上爻发动。因此雷火丰䷶之火天大有䷍。至此，可用义理、纵横、纳甲、梅花解卦。首先用义理可以直断，二条爻变代表先后过程。六二爻“丰其蔀，日中见斗，往得疑疾。有孚发若，吉”，与当前的情况相符，已经被质疑，公司诚信解决则吉。上六爻“丰其屋，蔀其家。窥其户，阒其无人，三岁不觌，凶”，处理不好，当有“空屋”之凶。再用象数分析。不妨用纵横术数，将本变卦录入天机六爻得下卦：世神阳震为李氏公司，衰相。应神为阴离，偏旺。用神为阳巽，劫世神。左盘五行不缺，明神缺土，应神为比劫夺财格。代表这个项目首先归被争夺主导权；右盘木火金，应神财破印格。代表最终因为钱的事影响公司的名誉、安全和财产。更具体的结果隐含盘中，这里不便写出。从这里可以看到义理断卦只能够断到事物发展的大致走向和吉凶，而用卦象断卦可以断出很多细节。本质易学依象解卦证明了用各类术数依象断卦的逻辑是正确的。纳甲、梅花会的人很多，大家可以照着按取卦时间录入软件分析。可以检验上述结论。 2025-03-24 | 鬼谷质子

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六爻中六亲所代表的含义

生我者父母，克我者官鬼，我生者子孙，我克者妻财，同我者兄弟（一）父母含义：代表父母、爷爷、奶奶、姥姥、姥爷、姑妈、姑夫、姨妈、姨夫、舅妈、舅舅、老师、义父、义母、岳父、岳母、长辈、老人、天地、土地、坟墓、城池、围墙、房舍、建筑、工程、自行车、汽车、火车、船、飞机等交通工具，雨、雪、雨衣、雨伞、衣服、鞋帽、布匹、头巾、口罩、报告、文章、文件、书籍、报纸、信件、合同、信息、消息、信号、学校、医院、头、面部、胸、背、腹、臀部、病房、被褥、床单、工作单位、衙门等。 (二)官鬼含义：代表丈夫、男人、功名、名次、名字、官府、公安、官司、公家、司法部门、上级领导、雷电、雾、烟、鬼神、盗贼、坏人、逃犯、乱党、灾祸、忧愁、官位、工作、升学、职业、主人、疾病、尸体、死者、病灶、病毒、杂念，烦恼等。 (三)兄弟爻含义：代表兄弟、姐妹、朋友、同事、阻隔、竞争、破财、破耗、风云、门户、厕所、墙壁、贪财、赌博、抢劫、争夺、手臂、胳膊、腿、脚、牙、胃、肩、膀胱、饮食不纳、消化不良等。 (四)妻财含义：代表妻子、爱人、女性、恋爱对象、女友、奴仆、保姆、佣人、随从、雇员、财产、资金、经济、价格、钱币、器物、仓库、粮食、灶、厨房、植物、货物、嫁妆、俸禄、工资、收入、报酬、费用、道理、脏物、装载物品、珠宝、首饰、日用品、晴天、毛发、饮食、血液、呼吸、眼泪、屎尿、汗水、乳汁、鼻涕、津液、腰、肛门等。 (五)子孙含义：代表儿女、子孙、孩子、婴儿、晚辈、后代、侄女、侄儿、外甥、良将、僧道、出家人、教徒、士兵、公安、福神、财源、道路、走廊、动物、日、月、星、辰、晴天、饮酒、快乐、娱乐、无忧无虑、医生、营养、药品、乳房、五官、小便、咒符、气功师、巫婆、神汉、食道、呼吸道、气管、眼、耳、口、鼻、血管、毛孔、肠、生殖器、骨髓等 2025-04-30 | 六爻小学徒

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人生匆匆，你内心为何如此煎熬和内耗？

“凡我所失，皆非我所有；凡我所求，皆受其所困；万物皆为我所用，而非我所属。” 这句话像一把锋利的手术刀，剖开了当代人集体焦虑的病灶。我们活在一个“占有狂”的时代：朋友圈晒房晒车晒娃，职场上拼职级拼存款拼资源，连爱情都变成了“投资回报率”的计算游戏。可当你站在ICU门口看着仪器上跳动的数字，或是面对亲人突然离世的冰冷墓碑，所有这些“拥有”都成了讽刺的笑话。佛家说“诸法无常”，看看你手机里的银行存款：房价会跌、股市会崩、公司会倒，甚至数字货币都能一夜归零。那些让你夜不能寐的“资产”，不过是流动的数字游戏。就像你以为抓住了浪花，其实不过是攥了一手泡沫。更致命的是“诸法无我”——我们拼命追求的东西，本质上都是在喂养一个虚构的自我。你以为买奢侈品是身份象征，其实不过是资本制造的集体幻觉；你以为争权夺利是实现价值，其实不过是基因里的生存本能在作祟。当你为升职加薪熬夜到凌晨三点，为学区房借遍亲友，为豪车首付勒紧裤腰带，你到底是在掌控生活，还是被欲望的牵线木偶？人生八苦，苦根全在“求”字。求不得时心如刀绞，得到后又患得患失。就像你在抖音刷到别人的豪宅名表，瞬间陷入焦虑；看到前任晒出的新欢，整夜辗转难眠。这些痛苦不是来自现实，而是来自你内心的“应该”——“我应该比别人过得好”“我应该永远被爱”。这种执念就像癌细胞，吞噬你的平静，耗尽你的能量。面向死亡时，所有虚妄都会现形。你见过哪个富豪的墓碑上刻着存款数字？哪个帝王的陵寝能挡住时代的车轮？你耗尽一生囤积的房产、珠宝、股票，不过是暂时存放在世间的寄存品。你的子孙或许会为遗产对簿公堂，或许会把你的照片扫进历史的垃圾桶。那些让你引以为傲的“拥有”，不过是过眼云烟。所以，是时候换个活法了。把“占有”思维换成“使用”思维：房子是用来住的，不是用来炫耀的；金钱是用来创造价值的，不是用来证明身份的；感情是用来滋养生命的，不是用来填补空虚的。当你不再执着于“我的”，而是学会“用其光，复归其明”，你会发现整个世界都成了你的资源库。别等到生命尽头才明白：攥得越紧，失去越快；执念越深，痛苦越重。真正的自由，是看穿万物本质后的从容，是放下占有欲后的轻盈。此刻，你可以选择继续做欲望的囚徒，也可以选择成为生命的主人。朋友，不要焦躁，放下精神内耗！稳步前行，该来的总会来的，该去的你如何挽留也留不下。 2025-04-29 | 奇门法理

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太极易理｜义理解卦的基本原则和方法是什么？

在《易经》中，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦成六爻卦，这一系列变化展示了宇宙万物的生成过程。太极被认为是万物的根源，而每个物体都包含一个完整的太极，体现了万物之间的内在联系和宇宙的统一性。既然每个事物都包含了一个太极，那么事物的本质卦中就一定有一个太极。这便是《周易质义》所揭示的《易经》中的另一个重要思想——太极易。太极易认为六爻卦中有一个太极，以主爻或世爻为太极点，世爻所在单卦三爻为阳极，另外单卦三爻为阴极，称为“六爻太极”。太极易不仅是纵横术数的主要易理，也是本质易学用义理解卦的主要易理。根据六爻太极思想，义理解卦原则：在本变卦运动变化中，如果存在多爻动，则结果为最后一爻，前各变爻为经历的过程。包含上爻的，以其下最后一爻为结果，其余为过程。这是因为六爻象一个转经筒，围绕太极点不断旋转运动。（2025.3.24今日头条本质易道分析李嘉诚卖出港口运用的就是太极易理）解卦原则所对应的解卦方法：一是用诀：可以分析卦爻象，以其时、位、质包含的十六字诀进行分析；二是用质：直接分析卦爻言，以《周易质义》中的［用质］进行分析。由于象、言互通，实际分析只须运用一种方法。用诀是指用《解易读象十六字诀》（向罗生）：时位刚柔中正，承乘比应，交会捭阖据行。前六字为爻的特征，后十字为爻的关系。《周易》后学圣人大都坚持了“一物一太极”思想。比如邵雍：“一物从来有一身，一身还有一乾坤”。朱熹：“本只是一个太极，而万物各有秉受，又自各全具一太极尔。”但均未对卦中太极是什么进行深入分析，因此无论他们的象数解卦还是义理解卦，都没有真正统一到六爻中的太极上来，这是我辈后学者们须注意的。 2025-03-30 | 鬼谷质子

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道藏秘法｜《纵横术数排盘方法》首次面世

向罗生《捭阖篇》是《鬼谷子》的核心篇，“捭”是离开中位，“阖”是回到中位。捭阖思想是道家的核心思想，是基于“中道”而言的。纵横术数作为鬼谷四学的元理论，以易卦世爻为主爻排捭阖卦。捭卦是指世爻离开中爻位，即不在二、五爻位的卦，如山泽损䷨、泽火革䷰等；阖卦是指世爻从初、三或四、上爻位回到中爻位的卦。如火风鼎䷱、风水涣䷺等。一、取卦方法1、普通取卦一般指取六爻卦。普通取卦有气、形、质、数、象多类方法。网上一些软件，比如天机六爻的取卦方法为其中一部分，除了没有本质取卦外，其他基本涉及，普通人够用了。2 、特殊取卦可在木制的纵横盘上手动取卦（如下图），放在软件上对应“卦名取卦”。二、排盘方法道家认为世界万物合于“太极阴阳之道”，表现在万物的本质卦上，初位、上位首尾相连旋转形成“太极易”，体现“轮回”思想。64卦根据《周易》和道家“中道”，分为捭卦、阖卦两大类。纵横术数根据本、变卦分别得其捭卦或阖卦排盘。捭阖取卦口诀：“世在上，初登顶。世中下，上归根”。“世在上”或“世在下”为“世爻在中爻之上”或“世爻在中爻之下”的简称。“初登顶”指“将初爻拿到上爻位，其余爻随即下沉一位”；“上归根”指“将上爻拿到初爻位，其余爻上升一位”。1、本、变卦不同如山泽损䷨之泽火革䷰，本、变卦要分别变出一卦，合成四卦排成：本卦、本卦捭（阖）卦、变卦、变卦捭（阖）卦为：细分为以下两种情况：1）本、变卦为捭卦如上例山泽损䷨之泽火革䷰，本、变卦都是捭卦。但损卦䷨的世爻在中爻二爻位之上，即“世在上”，那就对应“初登顶”，即把初爻拿到上爻位；而革卦䷰的世爻在中爻五爻位下面，则需要“上归根”，即把上爻拉到初爻位。2）本、变卦为阖卦本、变卦为阖卦时，其卦气由中位向上，对应捭卦，按“世在中，上归根”取本、变卦的捭卦，世爻才能上行。如火风鼎䷱、风水涣䷺都是阖卦，都属于“世在中”，只需要实施“上归根”，这样卦气上走，世爻才能上行。2、本、变卦相同只需根据本卦的捭阖性质，按上述两种情况取卦即可。本卦没有变就是静卦。如果是捭卦，如山泽损䷨，世爻在三爻位，要回到二爻位，那就“初登顶”即可；如果是革卦䷰，世爻九四，在中爻五爻位下面，则需要“上归根”，即把上爻拉到初爻位，使九四来到五爻位。如果是阖卦，如是火风鼎䷱，世爻在二爻中位，那也是“上归根”，使九二来到三爻位。真正得道的人为什么不用易卦推演了，那是因为太极阴阳符号在其脑中，按纵横术数捭阖分析，无须排盘推演。不过这种得鬼谷子真传之人只是江湖传说，已经极少见了。 2025-03-24 | 鬼谷质子

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四柱与纵横术的内在关系和易理是什么？

八字命理和纵横术数不仅形似而且神似。先说说八字命理。八字命理的四柱本质上就是年柱和日柱两柱，月柱和时柱是根据“太极阴阳之道”，分别定出正月为寅、零点为子的太极点，按干支的阴阳顺序由年柱、日柱衍生排出。 “五虎遁”就是根据年柱排月柱的。指甲己从寅月起排，天干排完六次，地支排完五次，一共60年之后再重合出现甲寅、己寅；“五鼠遁”就是排时柱的。它是指甲己从子时起排，也是分别排完六次、五次，一共排完五天后再重合出现甲子、己子。正因如此，四柱八字命理预测最初起源于鬼谷子的“两头掐”，即取年柱作为先天根基，取日柱作为自身命运。后来唐代李虚中把月柱放进去变成了“三柱”，再后来宋代徐子平又把时柱放进去又变成了“四柱”。至于民间又把鬼谷子的“两头掐”说成是“年柱、时柱”的两头掐，这显然是宋代之后有人伪造，因为时柱用于命理分析是从宋代开始。以易卦为元素的纵横术数作为鬼谷四学的元理论，尽管无史料记载，但其思想在民间一直是迷一样的存在。经过向罗生先生研究整理之后，发现和四柱命理渊源深厚。表面上看，把纵横术数的四卦用干支表示就是命理四柱。易理上看，纵横盘的第二卦和第四卦也是本、变两卦的衍生卦。而且本质易理都是“太极阴阳之道”。纵横术盘由本变卦及各自的捭阖卦构成。六爻卦的上下捭阖，即上下轮转一爻，刚好也是十二次，得十二个不同卦象。其中捭卦即中位爻二、五捭向边位共四次，每爻两次；阖卦即边爻初、三、四、上爻回到最近的中位，每爻一次；还有四次是这四个边爻反方向捭，也只能捭向边位。其中“中爻边行”和“边爻中行”即《周易》爻辞所说的“中行”，有八个卦，蕴含中道即“极反中成”原理，而这一原理正是宇宙的道即“太极阴阳之道”的本质。而每个卦主爻（某一特定爻）只有一个，所对应的中行卦是唯一的，要么是捭卦，要么是阖卦。因此，每个卦的捭阖卦是唯一的。它代表事物发展的必由之路，决定着事物的发展方向，所以用来作为本卦的变卦和变卦的变卦排盘。所得四卦必然包含着事物发展变化之道，即本质规律，从而用于分析推演。由此可见，四柱命理和纵横术数尽管术数方法完全不一样，但基本易理相同，而作为一种纯粹易经思维方法，纵横术数早于四柱命理。因此向先生说四柱八字衍生于纵横术数，并经过上千年演进逐渐形成，具有一定的客观性。 2025-03-23 | 鬼谷质子

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本质易学｜用需卦预测购买商品案例分析

想买一张昆明某球场高尔夫球卡，自测明年价格走势。由于购买物品属于分析需求类事物，可用需卦为本卦取变卦，装入天机六爻软件，用现时预测。该球场为林地。根据需卦之郊需、沙需、泥需、血需、酒食需、穴需等六要素，抽象为基本类、涉水类、涉农类、涉林类、涉食类、高级类六要素建立需卦，该高尔夫球卡出于林地，在第四爻。因此四爻动，水天需䷄之泽天夬䷪。以父母巳火为用，不旺。子孙申金持世，生妻财亥水，合起飞神寅木，同时申金冲克寅木为散，巳火出伏，同时被亥水所冲为冲散，巳亥两不旺。世旺生财，很想买。巳火合克不了世神申金，吉兆。暂时没买。明年巳年出伏，冲妻财亥水，卡价相冲，卡多则贱，价格走低。纵横看，应神乾金为印神，为球卡，旺相。离火为财，不旺。球卡会降价。同断。考虑到球卡不仅可以从会员手中购买，然后到球会办理入会手续，又可以直接在球会购买，因此购买球卡也有集市购买的特征，即初爻也可以动。加上初爻并四爻，两爻同时发动再次预测。这时水天需䷄之泽风大过䷛。仍然以妻财子水为用神。考虑到动化丑土暗动，合克子水，并且绊住，为无用之动。因此用纳甲筮法看，与第一卦结论一致。最后又用纵横术看，世应用三神完全与一爻动情况一致，只是应神旺于世神，财神依然不旺，说明市场上出售的球卡会比较多，球卡的价格仍然不高。 2025-01-15 | 鬼谷质子

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《白话高岛易断》导读（乾为天卦）

从这篇文章开始我们就正式进入《白话高岛易断》的内容了，《白话高岛易断》导读系列将会按照六十四卦的顺序把高岛吞象的卦例一一呈现，从中获取最原初的易经智慧。乾：元、亨、利、贞。[一辞多断] ○问天气：二、三、四、五爻如果发生变动，一定是晴天。○问买卖：不利于买而利于卖。○问祸福：所谓“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”，恐怕不是应验在当代人身上，而是应验在后代身上。○问常人：有置身过高，不了解日常事务的忧虑。○问贤人：有知道天命而独自行道之象。恐怕成群的阴柔潜伏，有被众多小人用谗言罗织陷害的危险。初九：潜龙勿用[一辞多断] ○问征战：乾为武人，有征战之象。初爻阳气开始发动于黄泉，还处于潜伏状态，故称“潜龙”。在军事，象征军令刚刚下达，大军还没有集结起来的时候，所以应该按兵不动，等待条件成熟。吉。○问经商：龙在潜隐状态而说“勿用”，可见虽然是一种好贸易，但是只可以安居守分，不可急于行动。○问功名：龙本是飞黄腾达的动物，而初爻却说潜，说明没到风云际会的时候，所以又说“位在下”。○问婚姻：乾卦初爻变阴则全卦为姤，姤卦说“女壮，勿用取女”，所以应当戒止。○问家宅：震为龙，在东方，说明住宅的东面必定有深水。这水闭塞不流，应该加以修凿，使它流动。○问胎孕：生男孩。 [活断实例]明治二十二年，某贵显来占气运，筮得乾卦，变为姤卦。断卦说：乾是纯阳的卦，具有元亨利贞四德，刚健而笃实。六爻不失时宜，升降没有一定，只是随时应用。安居时为潜龙，出现时为飞龙，静的时候专一无为，动的时候直达无阻。初九说“潜龙勿用”，是因为以阳爻居阳位，隐伏在下位，有龙的品德而没遇到腾飞的时机，应当潜藏不用。现在您占得乾卦初爻。您在维新的开始，因为武功而授勋，现在升为陆军中将的职务，并且精于儒释二教的典籍，正是所谓“学究天人，道兼文武”，见识的高明和学问的深奥在当代可以说无人可比。如今应当隐退而不担任职务，因为正当潜伏的时期。您兼有文武两方面的才能，仿佛卧龙诸葛亮，有旋转天地的才能和谋略，只是恐怕偏用阳刚，意气挥洒，盛气凌人，议论率直，以致疑虑和毁谤交集在你身上，无法立足于朝廷。但“勿用”不是始终不用，因为龙失时就潜藏，得时就飞腾。您应当韬光养晦，“遁世无闷”，以便等待时运的到来。初爻变阴则下卦为巽，而巽为风，意思是顺，是入，就是谚语所说的“入人之气”。您只要能用巽顺来补救刚方的不足，使人有如沐春风感觉，上下就都会喜悦佩服，而您的声望也会越来越高，自然会像飞龙一样上升。您今年的气运虽然不够亨通，到明年爻位进升到九二时，就是“见龙在田，利见大人”的时运了，那时您的腾达变化和德泽的敷施，就可以拭目以待了。九二：见龙在田，利见大人[一辞多断]○问征战：龙本来属于灵物。初爻说潜，是指伏兵。二爻说见，是从潜隐中出现而可见了。又说“在田”，一定列阵在田野等空旷的地方。《象传》说“德施普也”，指一定会得胜而论功行赏。○问经商：爻辞说“见龙在田”，可知货物大体是米麦丝棉之类。见，指物价开始上涨；“利见大人”，是说应当有官场人物出来购买。○问功名：隐伏在田间的人，应当乘时上进，发挥作用。会得到贵人的帮助，所以说“利见大人”。○问婚姻：二爻和五爻相应，五爻为地位崇高，主女婿家必定尊贵。说“见龙”，一定是刚刚被任用的年轻人。大吉。○问胎孕：生男孩，并且主贵。 [活断实例]①明治初年，我（高岛吞象）占自身的努力方向，筮得乾卦，变为同人卦。断卦说：乾是纯阳的卦，六爻都取龙象，说明正是群贤在朝的时候。我国从德川家族①统治以来近三百年，积弊深到了极点，世运发生变化才有了今天的维新盛业。这虽然是由于气运的消长，但也实在依赖龙德大人们对朝政的匡辅，才导致了中兴的大业。这表明当今的政治属于乾为天的世运。我过去因为过失而被判罪，入狱达七年之久，后来被释放。从那以后，我兢兢业业，在四年中赚了十余万元。我不敢自恃预测准确，以为只不过幸而遇到一时的运气才得到资产。但聚散离合是道理上所无法避免的，如果只聚不散，就叫做守财奴，即使留给子孙，也往往只是供他们骄奢淫逸，怎么能长久拥有呢？我想当今在位的君子，过去尊崇王室，废除藩政，都是出离万死而得一生的，而三十年来不敢稍有懈怠，孜孜不倦地襄助国事。我虽然不肖，又怎么敢耽于安逸，只求自己富有呢？现在筮得九二，爻辞说“见龙在田”，是说我出狱而再见天日，得以振兴家业；“利见大人”，是说我曾经占筮国家大计，得以与当道的大人物相交往，并领教他们的议论；驻外使节归朝后，往往投宿到我家，使我得以了解海外形势。所有这些，都足以针砭我的固陋，启迪我的智慧，对我的教益实在不少。我于是效法同人卦的旨意，创始并成就了铁道、瓦斯、学校、邮船四大产业。如果说我有所成就，那实在是得益于此，因为乾卦以天行的刚健，有自强不息的特点，人只要这样刚健地孜孜以求，没有一时懈怠和玩忽，就自有成功的一天。 ②明治二十七年，占日中战争的结果如何，筮得乾卦，变为同人卦。断卦说：乾卦有两个乾体相接之象，拿人事来说，有刚健纯粹的大人相交往之象。现在两国发生了战争，中国忧虑发生内乱，必将派首辅李鸿章东渡日本，与我国的伊藤首相结盟，叫做“见龙在田，利见大人”。乾卦纯阳，象征四月，和议的成功大概在明年四月吧？于是将这一卦呈给伊藤首相。明治二十八年四月，李鸿章果然来到我国长门下关，与伊藤首相相见，和谈这才成功。在这以前的明治十七年，伊藤伯爵曾奉天皇的命令出使中国，当时筮得乾卦的第五爻。伊藤首相到中国与李鸿章会谈，完成使命而回国。现在得到二爻，知道李鸿章一定会来。天命的不可违就是这样，怎么可以不畏惧呢？ 2025-03-10 | 立卜缘尊

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《白话高岛易断》导读（1）

前言：《高岛易断》是日本“易圣”高岛嘉右卫门一生智慧的结晶。书中收录了高岛亲断的500多个占例，内容涉及日本军政大事、国际关系等，其中有些还曾上呈至日本天皇、内阁总理大臣等。我国学者孙正治、孙奥麟以弘扬易学为己任，历经多年，始完成对《高岛易断》的点校、今译工作，不仅保留原书精髓，且对书中涉及的重大事件加注予以说明，对于研究易学在日本的发展应用以及日本明治维新的历史，具有重大的参考价值。解析：日本“易圣”高岛吞象，有着跌宕起伏的一生。他因过失犯罪而被关入监狱长达七年之久，在狱中偶然得到《周易》一册，满心欢喜，便手不释卷，白天读，夜里想，到了滚瓜烂熟之地步。七年之后出了监狱，他振奋地说：“我出离万死而得到一生了！从今以后，我只应当勇于行善罢了。”（《中国历代卜人传·附录》袁树珊著）这第一篇文章内容我们挑选前言和序言之中最重要的作者自序供大家赏析。作者自序：人虽然有智慧或愚笨、贤明或不肖、尊贵或卑贱、贫穷或富裕的差别，但是生活在世上，都同样劳神思虑，一天也不间断。他们的志愿，有为一家的，有为一国的，还有为世界公益的。虽然所做的事情因为个人天赋能力的不同而有大小轻重的差别，但是大体看来，无非希望国家富饶，世界太平。为什么呢？因为即使能将一家治理好，只要所在的国家混乱，就仍然不能保持安泰；即使能将一个国家治理好，只要邻国混乱，就仍然无法单独安处。这个道理是很容易了解的。当今的世界日趋文明，科技的进步不是过去所能比拟的，博学而富于才干的人绝不缺乏，治理和教化的兴盛仿佛可以翘起脚来等待。但是尽管如此，仔细观察世界的现状，却没有不以厚待自己，薄待别人为常事的。这个国家常想吞并那个国家，那个国家也常以抵抗为事，人心日益流于淫邪和偏狭，仁义的风尚几乎已经扫地，优胜劣败的形势一天比一天严重，弱肉强食的状况越来越显著，从王侯到普通人都对日后高岛嘉右卫门像的生活忐忑不安。贤明智慧的人日夜思虑和计划，还是无法自安，这是什么原因造成的呢？难道是思虑得还不够，以至弄错了方向吗？这是不可不考虑的。我认为，这是人人都忘记了至诚通神之道，以致神与人之间相互隔绝的缘故。不通神就无法上承天命，无法上承天命就无法预知未来，无法预知未来就无法知道人事上如何权变，以致人的志愿没有着落，只是白费心力。这就像盲人摆弄枪炮，无法确定目标而只顾发射，彼此都会受害，岂不危险得很吗？这是所谓“不知天命而不畏”的结果。今天的形势已经是这样，我为它深感恐惧，因而哀悯人生的不幸，想要指点人们的迷津。然而拯救的办法，只是使人能与神相感通罢了。如果知道神明的德性在今天并没有失去，所以英雄豪杰之士在有疑惑的时候一定要请教神明，并畏惧天命的严肃；那些博识高才的人也要打破想象的迷梦，了解人生志愿的着落。这样，人心才能有所戒惧和修省，才能产生博爱的念头，才能匡正民风和教化，使天下人共同沐浴造化的恩泽。这是我所希望的，所以现在传给人们至诚通神的方法，使神和人在冥冥中得以相会。既有至诚通神的方法，就不可以没有相应的书，而《易经》就是通神的书。尽管如此，对古代圣人的著作，后世学者却没能得到其中的真意，而用于实际生活。现在用国文对它加以翻译，附上我的见解，希望使世人能够预知将来。这是我口述这本书的主要动机。《易经》这本书，通过天地阴阳奇偶的道理来阐发造化的秘蕴，用六十四卦来网罗世间的万象。宇宙间的事物没有不阴阳相对的，有日就有月，有寒就有暑，有男就有女，而且既有形而下的事物，就不能没有形而上的道，就像人有可见的肉体，就一定有不可见的心魂一样。心魂一脱离人体而去，就称为鬼神。鬼神虽然看不见，但人只要以至诚来感通，就可以依靠它们在冥冥中的帮助而预知将来的事情，这样，就连平凡庸碌的人也可以知道鬼神的存在了。太古时代混沌的世间，往往有掌握通神方法的人，所以人人都知道有鬼神存在。当今被称为文明盛世，人的智力和知识凌驾于古人之上，人事的便利越来越进步，即使远在天涯也可以看作比邻，但是不知道感通鬼神，这是什么缘故呢？原来古今治理天下的方法不同，人的气质也随着变化。通神的方法，靠的是精神气力的单纯；追究事物的道理的方法，靠的是智力、知识与思想的细密。所以今天的人类能穷究物理而无法通神，古人则因为精神气力单纯，能通神而无法穷究物理。这就是为什么至诚之道通行于远古，而智巧之术盛行于后世。请让我详述这种变迁的缘由。阴阳精气相交，万物才得以产生。人则禀受虚灵的心魂，而作为万物的灵长。最初的人类，身体赤裸，没有保护身体的蹄和角，也没有锋利的爪牙，住在山洞里，活动在原野上。他们与猛兽毒蛇之类互相竞争，战胜了就吃它们的肉，将它们的皮毛做成衣服穿，战不胜就为它们所吃掉。于是有聪明敏捷的人，从火山取来火，用来驱散猛兽和毒蛇，这才开始了真正属于人类的生活。从那时起，人类大量地繁殖，禽兽逐渐减少，以至食物缺乏，许多人争夺一禽一兽作食物。斗争由此引起，严重的时候达到人吃人的程度。这叫做优胜劣败、弱肉强食的世界。那时候，天怜悯人类，降生伟大的人物来救拔和济度苦难的世间。伟大人物见到这样的情况，恻隐之心无法抵制，求索救世的办法极为殷切。由于他的至诚可以通神，从神那里得到了田猎和捕渔的方法，于是告诉众人说：“你们今天吃别人的肉而快慰于一时，明天你们的肉难道不会被别人吃掉吗？如果这样下去，那么悲惨的情状将令人不忍说出来。想想吧！不要同类相食，所缺的食物，我可以供给你们。”于是制作网罟，使人们在野外捕捉禽兽，在水中捕鱼，众人都感到很方便；又砍削树木，用石头磨光，称为耒耜，用来开垦荒地，播种粮食；还教人们用火烤煮食物。众人无不感激他，钦佩他，像对神明一样。从这以后，人们衣食足而知礼节，有命令才行动，有禁戒就停止，于是统御之道开始产生，建国的基础得以奠定，君臣的身分确定下来，父子、夫妇、兄弟、朋友间的伦理逐渐具备。从我国的情况来看，皇祖琼琼杵尊降生时，在中国正是伏羲的时代。伏羲为了治理天下，得到神明的帮助而创造了占筮的方法，使人得以用询问神明的方式来解决疑问，预知将来，《周易·说卦传》所谓“昔者圣人之作易也，幽赞于神明而生蓍”，说的就是这件事。《易经》用八卦来表示万物的原子。因为万物形成于八种原子的集合，所以画出八卦，就使看不见的原子变成了看得见的；将八卦重叠为六十四卦，就可以反映世界的万事万物。“易”这个字，是“日”和“月”两字合形成的，如果并列书写就成为“明”字，说明根据《易经》的道理，万物没有不明白彰显的。这就是《易经》为什么称为“易”，为什么《系辞传》说《易经》可以“知幽明之故”，“知鬼神之情状”，“知神之所为”，从中可以见“万物之情”、“天地之心”。因为与万物一样，人也形成于八原种子的集合，所以性情动作都不离一定的次序。知道了造化的原理，也就知道了人性的基础。关于死与生的说法、进退存亡的机缄、阴阳消长的道理，只要默然识得，在冥冥中与它们相符合，并且加以活用，就能防止祸乱于尚未萌芽的时候，消弭灾害于尚未发生的阶段。所以伏羲以后的几位圣人，以《易经》为世代相传的神圣宝物，并作为王道的基础。在尧禅让天下给舜、舜禅让天下给禹的时候，说的话都是“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”。他们忧虑人的思虑容易流于臆想而违背现实，就在各卦的第五爻指示中庸正确的施政方法。但是到了夏商两朝，气运逐渐发生变化，人人专靠智巧与气力经营生计，不再像上古时那样，以拿身命在险境中赌博为求衣食的主要手段，所以精神和气力也不如上古的人强壮，关于精神气力的道术逐渐趋于衰落，也是势所必然的。到了周文王，他怕世人只相信想象的道理，而失去通神的方法，紊乱人本真的智慧，于是崇奉神圣的《易经》，在每一卦下系上彖辞，以表明伏羲的旨意。彖辞穷尽阴阳的义理，透露出造化的玄机，根据天、泽、火、雷、风、水、山、地八种原子配合的道理，来说明人事的吉凶悔吝，使造化的道理与通神的方法同时完备。他的儿子周公旦，又继承文王的意思而纵观天下，觉得事物的道理虽然极为错综复杂，其中或许有一定的规则在起作用，于是引证夏易《连山》、商易《归藏》中通于鬼神、切合事理的占例，与众学者共同纂辑。事情果然不违背他的预想，从此知道天下万象的起灭终始，都不出于三百八十四爻之外。于是开始用三百八十四爻与实际事物相对照，考察易情的变化，根据卦时、卦义、卦象与刚柔间的比应、阴阳消长造成的气运，在各爻下系上爻辞，从而使易道大成于天下。按周朝的官制，执掌《周易》的太卜是“八政”之一，直到春秋时期还为人们所重视。卿大夫执掌易占，远见卓识的人则效法他们而加以运用。周公所作的爻辞，用了很多比拟和譬喻，很少直指善恶，考察其原因，是深深的忧患使然。人的资质有善和不善两个方面，所以善人与不善人相对而各成群落，并互相流通，中等资质的人则随着他们而上下。阴阳消长的常理，恰如四季的循环和昼夜的更替，在黑暗的时候不可不用灯火来照明，这就是教育兴起的由来。一明一暗，一顺一逆，就是阴阳消长之理的体现，所以遇到“君子道长”的气运，善人得到时运，天下就太平，易道也自然大明于天下；遇到“小人道长”的气运，不善的人得到时运，如果由善人为他们占事，而善人根据卦辞和爻辞指明不善人隐藏的心术，揭露他们的奸恶，那么不善人在羞耻之余，或者会谋害善人。所以周公特意用隐语来写爻辞，例如以凶暴的人为虎，以狡猾的人为狐，以愚钝的人为豕。这样委婉地系辞，使不善的人只能反省自己的错误，而不会产生愤恨，他的用心太深了！所以凭孔子那样的圣明，还说：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”他为了研究易道，联结竹简的牛皮绳被磨断了多次，结果怎么样呢？他感叹说：“道之不行，吾知之矣，智者过之，愚者不及也；贤者过之，不肖者不及也。”他的弟子中，有的仗恃自己的才能，以为天下事没有什么值得做的，迂远的道理不值得学习，于是中途就停了下来。所谓“智者过之”只是委婉的说法罢了。只有颜回一个人特别优秀，进入了圣人的境界，但是不幸短命死了。像子贡那样多才而善辩的人，也没能听懂孔子讲性与天道。易道的伟大而难以传授，达到了这样的程度！或许孔子的宗旨，在于与尧舜共同诠释易道的中正道理，以便运用到人事中去，所以常用中正的道理，并称它为“中庸”。中庸得到了天命的正确性和恰当性，效法神的智慧而把它运用到人事当中，即使是圣人也难以做到的。所以《中庸》引述孔子的话说： “天下国家，可均也；爵禄，可辞也；白刃，可蹈也；中庸，不可能也。”即使那些达观而有远见，摆脱了名利束缚的人，不到至诚通神的境界也无法做到，所以又说：“中庸其至矣乎？民鲜能久矣！” 实践《周易》有三个要点：一是明白易理，二是通达世事人情，三是至诚通神。其中的第一、第二条，在于深思和推论，第三条则是凭心神气力自然达到的。所谓“自诚明，谓之性；自明诚，谓之教”，“诚则明矣，明则诚矣”，是尽本性的诚而禀受神智的教法。伏羲、文王、周公、孔子四位圣人各有天赋的能力，他们因为忧虑后世，用一生的精力陈述或创作，而后世的学人却缺乏解释的能力，以致他们的教法两千余年来冥冥晦晦，好像存在又好像已经失去，而没有能够实践它的人，岂不很值得慨叹吗！《周易》是东方的理学书。它有六十四个卦，而西洋化学也有六十四种元素，两者的数目若合符节，令人称奇。但现在只谈两者的不同处。西洋的学问，就事物而追究其中的道理，所以分析事物的构成要素，以了解其性质和功用是什么。东洋的学问则不是这样。不论动物还是植物，凡天地间有形的东西，都有心魂在它的内部，并各有适当的性情。所以复卦《彖传》说：“复，其见天地之心乎？”大壮《彖传》说： “天地之情可见矣”；咸恒二卦《彖传》说： “天地万物之情可见矣”。另外《中庸》说：“能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育，而与天地参矣。” 应当知道，日月星辰及大地都是大动物，而各有自己的心魂，了达它们的性情，保有它们数万岁的寿命，其效用也是极大的。其他万物则属于小动物，所以它们的寿命就短，但也各有自己的心魂来通达性情。大概宇宙间万物的心魂都是造物主的分子，它们都是至精至纯的。万物由什么构成？物质的原子有八种，叫做天、泽、火、雷、风、水、山、地。其中天、雷、风、火为气体，无形状；山、地、水、泽为实体，有形状。这有形或无形的八种原子互相抱合结晶，能组成万物。而由于原子的精与粗、灵与顽都与物质不同，物质能薰染心魂，使它们心性各异，而心性又因为外缘而各有不同的情致。所以尽管天地万物各自分立，彼此不相关涉，但是这至精至纯、万物同体的心魂，却在暗暗为物质所薰化。洞察这一真理而不怀疑，叫做“知天地万物之情”；洞察这一真理而去除各种为物质所薰染的私欲，以助成天地的本性，以通达万物的性情，叫做“能尽物之性”、“赞天地之化育”。人的心魂离开肉体以后，与本原不同的地方有两个：一，致诚尽忠的人，由于为国家幸福死而后已的精神，死后心魂无法复归本原，永远在幽冥界，守卫着天下后世。人们称这样的心魂为鬼神，《中庸》所谓“鬼神之为德，其盛矣乎”，就是指它们。二，活着时逞自己的私欲，心中总是焦思苦虑的人，死后心魂也无法复归本原，而是徘徊在空中，制造各种灾变，人们称这样的心魂为游魂，《周易》所谓“游魂为变”就是指它们。鬼神使善人得以感通，为国家降下祯祥，游魂从恶人那里得到寄托，在世间做妖孽，这就是所谓“同声相应，同气相求”。人们用火来祭祀阳神，用水来祭祀阴神，原因就在这里。凡是通达这个道理而不迷惑的人，就是通过《周易》而了解了鬼神情状的人。东方的理学高明到了这样的程度，所以从来学习《周易》的人一概不能中肯。或者不通过实际的人和事来验证，而无法了解人情的错综复杂；或者只作义理的探讨，不再了解占筮的奥妙；或者拘泥于字句之间，而废弃了它的实用方面。而且其中自称通晓易学的人说：“《周易》教君子以恒常之道，卜筮则教人权变之道。”“伏羲的卦象爻象，文王的卦辞爻辞，依卜筮来教化；孔子的赞《易》，以义理来教化。他们的做法虽然不同，而宗旨则是同一个。”“遵从性命之理，穷尽变化之道。”“洞幽烛隐，以决定天下的吉凶；钩深致远，来预告人事的悔吝。”“《周易》是圣人所注重之道，是为君子设下的，而后世以卜筮把它列于技艺，大悖圣人的宗旨。”“天下的道理没有不包括在《周易》中的，通晓万物之理，办好各种事情都靠它。”“圣人通过《周易》来抓住事物变化的苗头，为人们指示向背，用吉凶悔吝之类言辞鼓舞天下，通过贞卦和悔卦来求得上天的助佑。” 这都是只知其一而不知其二的说法。还有少数熟悉卜筮的人，也只是把玩卦象而逞自己的臆测罢了。总之，日本人和汉人当中，既没有能穷尽圣人的深意的，也没有用圣人所系的卦爻辞来占断吉凶的。对《周易》的运用是这个样子，如同拿干将、莫邪这样的宝剑当菜刀，岂不很值得慨叹吗？我所讲的则与此不同。我用《周易》观照实际事物，通过卦爻辞来阐明圣人的深意，觉知鬼神的威灵常在自己的上下左右，使畏惧警惕的念头没有须臾的间断。因为我学习《周易》的过程，并不是从师傅的教诲开始。我读《中庸》的时候，读到“至诚之道，可以前知”一句，悄然地这样思索：人们处在世上，没有比善于预知各种事情更重要的。于是考察和求索“至诚之道”十多年，而茫然没有心得，当时的感觉如同揣着写有药方的书籍却找不到良药。但是在横滨开港的时候，我因为过失而犯了法，进了监狱，那是安政六年十二月的事。我在囹圄当中，无法忍受幽囚的苦闷，又悔悟任血气之性而耽误了自己的生涯，千万种感慨辐辏在心中。在怅然辗转的时候，偶然从席间得到《易经》下卷一本，就拿起来读。这是我最初了解《周易》的书。 [size=2]《周易》这部书，千百个儒者中，能讲解的只不过两三个人，还有许多无法通晓处。《周易》是四位圣人各自极尽天赋能力，竭尽毕生精力所阐述和制作的，它的不易解释虽理所当然，但古时的圣人到底不是故意用不可理解的秘语来作这本怪异诡谲的书，而使后人窘迫。从这一点来看，它的难解不是因为书本身难解，而是因为我们的思虑还不够精深。现在在铁窗里面，百无聊赖，我幸而过去曾从老师那里学过西洋的学问，心想用这种学问追求其中的道理，会不会通达呢？从那时起，每天起一卦，白天就玩索读书，夜里就暗自背诵，四个月后就都背诵下来了。从那以后，叮咛反复，深思熟虑，即使遇到突然的事情，或者处在颠沛流离当中，也没有放弃过一天。这样有几个月之久，逐渐觉得对于《系辞传》、《彖传》等稍稍有所通晓，于是越发努力不辍。不久得以略微理解了《周易》总体的道理，于是将纸捻成茎状，用来代替蓍草，遇事就加以占筮，结果有的准确，有的不准确，心里为无法保持应验而感到苦恼和困惑。在这样的沉思默读过程中，我幸而想到了“至诚无息”这句话，感悟到“无息”二字不只是无止息的意思，还有不发气息的意思。在占筮的时候完全停止呼吸，将蓍草捧到额上，专心想着将要占卜的事情；在不得不呼吸时将蓍草一分为二，呼吸与分开蓍草的动作间不容发。从这以后，百占百中；根据爻辞来判断事情，了如指掌，有悚然与神明相接的感觉。这才知道《周易》的运用，完全是精神气力上的事情，而至诚之道完全在于无息那一刹那；并且悟解到六十四卦效法造化的道理，就是万物的根本和八原子的结晶学，而把原子遇合与否的性情推论到一切事物，从国家大事到微末的人事，从而得到将一切了如指掌的学问；还同时知道了三百八十四爻之间的区别，在于指示时间的缓急和事情的难易。《诗经》说：“神之格思，不可度思，知可射思？”而《中庸》引导了我。圣人说到神，三次以“思”字作为语气助辞，是由于占筮的应验和同样的感触。由此可以确信，圣人所说的神和我所说的神，没有丝毫的差异。“神”字从“示”从“申”，因为神虽然看不见，听不着，但只要人能用蓍草占问，就无不指示申明。这也可以证明我关于感通神明的说法。[align=left][font=-apple-system, blinkmacsystemfont, ][color=#1f2026][backcolor=#ffffff] [size=2] 俯仰古今而观察世态人情，如上文所述。古人淳朴而富于精神气力，所以能感通神明；现在的人狡诈而专注于利益和欲望，所以无法感通神明。所以在推测或谋划事情的时候，智慧的人烦劳精神，竭尽思虑，即使为了利国利民也动辄陷于权术。他们以利己为主，不顾他人是否受害，常常窥伺别国之间的嫌隙，企图吞并他们的疆土。这是因为他们固执地以优胜劣败、弱肉强食为人们天赋的性情，认为这样做无非是一种生存竞争，而不了解天命，也不畏惧天命所导致的结果。请允许我试着加以论说。今天的欧美各国，以理智控制人心，用斗智尚巧的办法来争夺生存空间。于是我造一百吨的大炮，你造二百吨的大炮；我准备钢铁船舰，你用鱼雷来对抗。越发展越巧妙，越制造越奇异，不知什么时候才算到头，以至驾着气球而从天空投下炸弹。这样，难道让人们再回到太古穴居时代去吗？口头上提倡文明开化，而实际行为难道不是在日趋野蛮吗？当今文明开化的竞争者，全是为了优胜劣败；已经优胜劣败了，又希望弱肉强食。弱肉强食本来是野蛮人尚未开化的风俗，而欧美各国进步的方针，却正向着这一风俗走去。世界各国的形势已经是这样，而各国之所以还没有像虎狼那样放肆地互相吞噬，是因为基督教的力量多少抑制了它们，而亚洲各国，则是靠神道、儒教和佛教的力量来防止。我们的皇祖及孔子、释迦牟尼、耶稣等各位圣人通达神明，设置教化，表明神明福佑人、人以至诚得到神的恩惠、神人相应导致国家的福祉，这是我国国教及世界宗教的起因。但是由于社会生活的变迁导致了人们气质的变化，以至精神衰颓，至诚之道不再明了，所以现在即使担任神道、儒教、佛教、耶教教职的人，通神者也极为稀少。由此可知，神虽然想保护国家和人民，可是由于人们已经失去了通神的方法，连神也怜悯人们愚蠢，并感到焦虑。自己不通神，无法详尽地听取神意，却胡乱判断神的作用的人，毕竟不过是重复古人的套语罢了，这类人固然不足以与他们谈论深微的道理，但是通神方法的衰落，却不能只怪他们。那些无智慧的小人，为各种关于神的说法所诱惑而盲目相信，虽然属于迷信，但是或许会因而产生增进善、远离恶的念头，却未必无益。只有中等以上、修习形而下学问的人，主张无神论，或把神置于疑有疑无之间，而不知道天命的可畏、圣人之言的值得遵从。他们或者恣意蹂躏百姓，或者凭权势在世间横行，玩弄才智，强装豪杰，死后树立巨大的纪念碑，以为这是无上的荣耀。这种人终生也无法悟道，只以名声为真理，以利益为现理，最后终老在名利的道路上罢了。虽然偶尔也有信神的人，但是他们无法直接了解神意，只能自己相信而不能以神道济世利人，还是不圆满，所以他们的力量终究无法制止形势的发展。这样看来，人间生活上的快乐在哪里呢！要之，在于领会感通神明的方法。 [align=left][font=-apple-system, blinkmacsystemfont, ][color=#1f2026][backcolor=#ffffff][size=2] 上天降生万民，难道是为了使他们同类相食吗？本应该优劣互相扶助，强弱互相提携，做到各自安于自己的事业，各自乐于自己的本分。国家之间的外交也像个人之间一样，要各自安于自己的天命，各自保全自己的天福，并互通有无，互相方便，互相扶持，否则如何导致人心和乐的世运呢？现在的世界，形而下的肉体的便利日益进步，而无法安顿形而上的心灵，怎么能说达到了真正全面的文明开化呢？而达到文明开化的方法，不在欧美各国形而下的穷究物理，而在于东方形而上的道。而载道的书实在数《周易》最重要，所以我曾经著有《易断》十册，把六十四卦、三百八十四爻应用于实际事务，解释卦爻辞，附上已经应验的占断，介绍感通神明的妙理。这本书出版七年了，世人还没有从迷梦中觉醒，冥顽不灵，不畏惧天命，狎侮伟大的人物，轻慢圣人的话，不知道鬼神在冥冥中能预知祸福并垂示给人，见到祯祥和妖孽都以为偶然，不曾有所省察和警戒。世道人心的衰颓一天比一天严重，是因为我在书中所说的没有穷尽其精微吗？我的年纪已经超过六十，疾病也不时地袭来，如果到今天仍然无法实现这一学问的中兴，还要等到哪一生哪一世呢？所以我不但为易道忧虑，而且为天下后世忧虑啊！于是不自量力，再补正《易断》，通过六十四卦来阐明国家政权的组织、君臣的奇偶、人心的兴衰，就三百八十四爻的活断经验而加以阐述，以表明人神相通、天命严肃的实证，使初学者容易领悟易理的微妙；进而使后世的学者继承以往的端绪，最终成就人间的圣学；又意在使世界上的智者和学者等人，省去徒劳的臆测和推论，而以《周易》为通神的媒介。我国维新的初期，国家大计是取人所长，补我所短。但是随着外交的日益频繁，欧美各国的思想倾向和事物不加选择地输入，我国所固有的东西不问长短就遭到废弃，以至有非把我们的道德国家变为法治国家不可的趋势。唉！这也可以说是迷惑了。抉择利害长短是人世共通的事情，何至于废弃作为我们的国粹的道德呢？或许当今最大最急的事务，在于使欧美各国的人知道我们固有的道德是什么，而具体的做法没有超过平易地解说易道的。《周易》是道德的本原，所以用早晚的时间把这本书译成英文，使它流传于欧美各国，使那里的人知道我国当今有通神的方法，知道治理社会的方法不只在于法律，而尤其在于道德。欧美各国专门研究形而下的物理，其中奏实效的，比如利用电气和蒸气，没有不巧妙的；交通的利便，实在是古人所梦想不到的。但这只是有利于人与人之间的相互沟通罢了，怎么能像易道那样实现神和人之间的沟通，从而预知将来的吉凶祸福呢？这实在是东方神奇的瑰宝啊！现在我不敢秘藏它，想要把它传到海外，只有一片赤诚，希望为世界开万世的太平。各位君子请认真地想想这件事。我的希望是这样，著这本书的主旨也全在这里。慧眼达识的人，垂幸体谅我微末的苦衷，努力研究这种学问，使圣圣相承的瑞珠再次放出光彩，使神明随护的皇道大明于世界，使众人知道希望的归趋，这样，世界万世的太平也就可以期待了。明治三十四年一月高岛吞象高岛的这篇自序可以说是他一生断易的精华所在，感兴趣的读者可以多读几遍，相信对于易的感悟会有不少的提升，接下来的文章就是解析书中的卦象以及其内容了，从乾到未济，一起看看这位日本“易圣”的易学智慧吧！ [/size][/backcolor][/color][/font][/size][/align][/backcolor][/color][/font][/size][/align] 2025-03-07 | 立卜缘尊

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吸引财富的能量法则

记得之前写过一句话，小富靠勤，中富靠运，大富靠命。小富的钱财只需要人勤快一些，脑子哪怕不灵活，但是只要踏实肯做，老天爷也饿不死瞎麻雀，总归可以生活无忧，甚至有所积蓄。中富的钱财就开始需要一些运气了。比如走了好运，遇了贵人，把握住了机会。时间不需要久，有些甚至几年的时间就可以做到财富的快速积累，比如现在的自媒体等等，很少有人可以一直火，但是抓住了属于自己的“风口”，一样可以赚到很多人一辈子无法企及的财富。至于大富大贵的财富，很少有人可以得到以及守住。这种已经不仅仅是天时地利人和了，而是自身的福报以及祖宗的阴德，加上本身的气运。而且能大富大贵的人都绝非池中物，自然会承受一些普通人无法承受的，很容易大起大落，六亲淡薄或者有其他的不完美，后天德行不够还非常容易反噬。还有一种情况是有些人虽然赚的多，但是是“过路财神”，财进财出。这其实也是命里一尺，难求一丈，注定就是这样的财富，财虽多但不聚，这种也不需要担心，虽然总是感觉没钱，但是不会缺钱。其实财富就是外相的“得”，我们自身的能量修行是内在的“德”。小德则小得，大德则大得。我们自己拥有多少德行，就可以拥有多少的财富。有时候我们缺的并不是外显的金钱，而是内心的德行和能量。钱财是有脚的，他们会流动，会跟随自己的主人。人追钱追不到，钱追人分分钟。钱财不仅是一种认知的变现，更是一种福德的累积。只有内心不被金钱牵着鼻子走，才能更好的累积财富，不对金钱有怨恨心，比如有些人会怨恨心重想着为什么别人能赚那么多，而我不行，这种最为忌讳。不把金钱大量消耗在填补空洞的心性上，而是回归到真正的“利他”，钱财才会达到你想要的平衡。分享一个吸引金钱的财富法则：珍惜每一分钱，让它们的能量是有价值的。只有你的金钱创造了价值的时候，他们产生的价值才会转换为滋养你的能量。对金钱要在你能承受的范围内有合理的使用，人的吃穿用度都是有数的，无论过度浪费什么，都是在消耗自己的财富运。天道忌巧，任何快速积累财富的背后一定要有更高的德行和相应的付出去转换对应的能量，才可以守住。每个人其实都是一个能量场，充满了能量，想换取什么是由自己决定的，只有自身的能量巨足才能去做到价值交换。任何时候守住德行，意到气到，心中有数，万法不亏，财富自然来。 2025-02-23 | 用户59885381

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十个恢复能量的小方法

看卦的时候经常有宝问我如何恢复自己的能量，比如近期总是感觉浑浑噩噩，提不起精神，没做什么又觉得疲倦，明知道这样不好又没有合适的途径或者方法去解决，久而久之，就会变得“丧气满满”，感觉自己很“倒霉“。其实情绪有起伏很正常，人非草木，有情即有忧，所以不要害怕产生不好的能量，关键是怎么去面对，如何去恢复。其实每个人在产生负能量的时候都会有一些自己的“独家办法”，今天说一些我自己会经常使用，并且对我来讲是比较有效果的，宝们可以参考。①大笑或者大哭，让不好的情绪能量尽情的释放。不要觉得这样看起来比较“神经”，其实人的情绪不怕释放，而是怕“憋”，尤其对我们女性来说，很多的疾病都是从“生闷气”，“憋屈”得来的。可以看一部无脑喜剧，或者泪点的宝可以看一些看了就会落泪的影片，对我来说，宠物，亲情，以及革命先烈的剧集或电影会很催我的泪点，宝们自己也可以去选择可以释放情绪的影视作品，无论是悲还是喜，总之是需要调动，放大，夸张我们的情绪。②做家事。比如擦地，给自己做一顿饭，或者清洗家居用品，但是做的时候一定不要着急，而是要慢，要专注，要一门心思全部扑在当下所做的事情上，越专注越好，当我们看见洁净如新的家，会有一种由内而外的豁达清净之感。 ③让身体保持柔软。身体软一些，没那么容易钻牛角尖，这是我的观察得来，也有不少的身边朋友验证过，如果感觉自己近期总是蔫头达脑，就去拉伸，让自己的身体软起来，慢慢会发现心里也会变的更有“延展性”，其实我们的身体就是我们内心的一种外现。 ④这个方法我说过好多次，那就是唱歌。越兴奋，越快乐，越土嗨的歌越好，最好边唱边跳，可以声嘶力竭，也可以彻夜狂欢，然后再洗一个舒服的热水澡，第二天睡一个大懒觉，这个方法适合体力好一些的宝们。 ⑤找一天去和自己“差距大”的人在一起聊天或者玩耍。比如老人，小孩，老人年纪越大，孩子年纪越小越有用。⑥了解历史，这个我也说过好几次，可以看书也可以听书。我最近在听《资治通鉴》，读史世人明智，越听越看越了解，才会发现古人的智慧真的无穷，历史由人创造，人性亘古不变，越听越有劲，越听越觉得有趣，也是在沾染古人的智慧力量。⑦控制一些容易上瘾但是毫无益处的东西。⑧适当断舍离。过期的食品，买过后再也没穿的衣服，落灰的美妆产品等等。其实我们的东西越多，这个世界上与我们联系的能量越多，所以适当精简，能量内收。⑨大自然是最好的疗愈场。很少有人会拒绝或者不喜欢造物主的鬼斧神工，方便的就多出去走走，不方便的就多看看屏幕里的美景都有用。⑩不再和自己的想法做“对抗”，顺应自己，顺应自然，拿得起也要放得下。其实最好的恢复能量办法就是心里不放事，吃的香，睡的着。但是人在现实，身不由己，生活总是有这样那样的问题，这样那样的糟心事让我们觉得疲惫无助，希望我们每次都可以披荆斩棘，即使单枪匹马也毫不畏惧。 2025-02-23 | 用户59885381

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又到一年七月半

一晃又到七月半，说来也奇怪，每年只要到了七月初，我就心痒难耐，想要“挑战自我”，总是想看恐怖片。其实进入七月以后宝们尽量就不要再看恐怖暴力的电影了，也尽量少谈论有关这类的话题，尤其是容易受到惊吓，或者想象力比较丰富的宝更是需要尽量的规避。今天分享一些我知道的一些七月半小禁忌，以及一些可以平稳度过这个月的小方法，有大宝宝们适用的，也有小宝宝们适用的，宝们酌情参考即可。大宝宝们七月半小禁忌： 1 还是开头那句话：“白天不说人，晚上不说鬼”。尽量不要观看恐怖，血腥，暴力的影视作品或者小说等。 2 就像咱们人类过年一样，地下的人们也会提早过年，所以进入七月以后尽量晚上早点回家，不要在十字路口，墙角，巨大树下等阴暗或者特殊地点停留。3 如果有看到烧过纸钱的痕迹不要踩到，如果不小心踩到就拍打自己手臂三下。 4 晚上出门尽量不穿颜色鲜艳的衣服，或者大红唇，喜欢晚上出去玩的宝这个月也可以酌情减少一下次数，喜欢喝酒的也尽量少喝或者不喝，如果实在无法避免最好有人陪同，不要独自。5 老生常谈的晚上不要吹口哨，拍人肩膀，故意吓人。6 尽量不要贴靠墙面，尤其背对背贴着。7 晚上回家或者走夜路不要回头，民间有一种说法是晚上回头会让肩膀的“灯”熄灭，不要拍肩膀也是这个说法。8 这个月尽量少去水边河边，尤其危险的水域。 9 这个月也尽量戒色，尤其是七月半当天，最好不要做爱做的事情。10 这个月也不要随便吐口水，这个之前大眼仔也说过，口水其实平时也不能乱吐，这个月尤其，或者不要在外面随便扬水洒水。11 这个月多些敬畏，不要胡乱说话，尤其是那些辱骂过世人，或者是不信神灵的话。12 尽量不在荒凉地或者晚上拍照。13 身上或者家里不要有风铃或者铃铛。14 晚上走路不要喊他人的全名。15 这个月大宝宝们尽量别懒惰，碗筷及时清洗不过夜，不要有剩菜饭堆在外面，放到冰箱里没事。小宝宝们七月半小禁忌：小孩子本身的灵性就强于大人，所以有些会特别敏感，比如这个月容易受到惊吓，或者东北话说容易招惹“没脸的”，所以小朋友更需要多注意一些。1 太阳下山就是回家的信号，尤其是不满一岁的小朋友，更是不要太阳落山以后出门。2 七月半里家里已经过世但是还未投胎的亲人都会惦记回家看看，尤其是会更惦念家里的小朋友，所以如果有条件祭拜的话可以在祭拜的时候念一念，不仅是小孩，大人也可以，告诉过世的亲人，家里一切都好，不要太惦念。否则人鬼殊途，过世的亲人们看一次，我们大人的身体都会感觉吃不消，不舒服几天，更不要说小朋友。3 吃饭的时候可以多注意观察小朋友，不要把筷子插在饭的中间。4 不要摸小朋友的头顶，也别拍打拽小朋友的肩膀，也不要大声的吼小朋友。大小宝宝们七月半的护身小TIPS： 1 天黑以后回家的时候可以在单元门口拍打臀部以上的尾椎处，就像拍打尘土那种，东北话就是“胡了胡了”。次数三次以上不限，然后再回家，尤其是家里有小宝宝的，这么做可以扫掉“脏东西”。2 如果需要走夜路或者感到害怕可以包里带着五星红旗，手机可以放红歌等等。3 可以佩戴护身FU（此处为自己插播一条广告），狗牙，朱砂，桃木，长命锁，银手镯以及其他辟邪物品等等（有种说法是剪子也是可以辟邪的）。4 可以车里或者包里放一把粗盐。5 最重要的就是心有正气，百邪难侵，晚上不要熬夜，早上可以晒晒自己的额头，早上八点钟左右最好。6 分享一位道家师傅的办法：用硫磺皂洗澡，成分越纯越好。但是味道有些冲，如果受不了可以切成小块放在包里随身带着。7 最简单判断小孩子是否受到惊吓或者招惹脏东西的办法就是是否白天呼呼睡觉，晚上不睡并且哭闹磨人，眼睛以及嘴巴周围是青黑色，但去医院检查没问题，这种十有八九就是被吓到或者招惹了不干净。记得以前看过一部港片叫《我的左眼看见鬼》，当时看的时候哭的稀里哗啦。仔细想想其实每个“鬼"可能都是别人思念记挂的魂，只要这么想也就不那么怕了，其实我们只要心存正念，不去感召惧因，自然也就不会感到恐惧了。最后，希望大宝宝们小宝宝们都平安顺利的度过七月，自在知足，常乐安宁。晚安，好梦。 2025-02-23 | 用户59885381

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农历正月十五

正月十五，乃上元天官赐福之辰，可于今夜子时或明日一早，默念口诀三遍，面朝东方，清净身心，燃香三柱，祈求天官赐福，吉祥如意。《天官赐福秘咒》曰：真都元阳，紫微宫主。自然大圣，赐福天官。统摄天界，役使鬼神。鸣钟击鼓，乘车驾云。队仗千万，统摄天兵。涤除凶秽，去浊流清。上帝有勅，普济含灵。却邪辅正，保天长存。 2025-02-12 | 永谦

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良言难劝春风不度

醍醐灌顶的一段话：“良言难劝该死鬼，慈悲不渡自绝人，人不自救天难佑。马犟损力，人犟损财，如果一个人拼死不都听劝，那说明人生这条弯路，他必须得走，生命当中这堂课，他必须得上。那些劝不动的，拦不住的，那就是命。遇到那些你如何无论如何劝都劝不动，费了多大力气都拦不住的人，那就省省力气吧！因为对于锤子而言，它的眼中只有钉子。” 人教人，百言无用，事教人，一次就如心。因为在有些人眼里，撞了南墙都不一定回头，吃亏和吃饭一样，吃多了自然就会成长。一个人的觉醒，1%靠别人提醒，99%靠千刀万剐，道理说得再多，也不如自己吃亏一次。这个世界上没有谁能一句话让你醍醐灌顶，真正让如梦初醒，觉醒过来的，只能是一场刻骨铭心的经历。不管你的修为有多高，能力有多强，这个世界上永远有你无法渡的人，你也不可能叫醒一个装睡的人。不是有的人不听劝，而是他非要吃了亏得到教训才长记性。天雨虽宽，不润无根之草，佛法虽广，不渡无缘之人。医逢信者但可救，道遇无名枉费心，春风不入驴耳，愚人不听劝。一个人的一生都在为自己的认知买单，井蛙不可语海，夏虫不可语冰，凡夫不可语道。有些人之所以劝不动，因为他的固执里藏着他的认知。因果不可以改，智慧不可赐，真法不可说，无缘不能渡。听人劝，吃饱饭，如果一个人能够听人劝说，他的人生将少走很多弯路，少经历很多挫折。如果一个人劝不动，拦不住，那就是命，这些劫都该经历。曾国藩说过：“有必不可劝之人，不必多费口舌。” 这样世界最难的就是把你的思想装进别人的脑袋，即使你学识渊博，你也只能说服愿意改变的人，而一个不愿意改变的人，你费再多功夫也是徒劳。哪怕你身边亲近的人，家人、朋友，有些人无论如何你也劝不醒，只能让他们自己去经历，去体会。你再多的道理和建议，他们只会认为你唠叨，好为人师，让人讨厌。人生的很多道理，都需要自己亲身经历后才能醒悟，没有经历过的事，别人再怎么说，总觉得蒙着一层纸。当真的吃尽了苦头，不用你教，他自然会迅速改变。每一个人的人生不一样，不必强求他人活成什么样子。我们尊重他人的因果，让他们自然成长，或许他的人生也会收获另一番精彩。 2024-12-29 | 易道玄妙

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30个无法解释的玄学规律，狠狠记住！

无法解释的玄学规律，请狠狠记住:1，不要经常和人说自己身体不好、记性差、命不好等，有种玄学叫作“自证预言” 。2，当事态不利于自己的时候，尽量闭嘴，静就是吉，只要心不乱就不会出错。3，事以密成，你要做的事情，连神明都不要讲。4，你感觉一件事情会出错，那它大概率会出错。5，不能直着走的路，学会拐个弯。6，是非终究有，不听自然无。7，多看别人的长处，少看别人的短处。8，戒色，就是增财。9，永远不要试图去改变任何人，改变别人不如改变自己。10，多晒太阳，抱抱大树。光脚踩泥土，抬头看天，感受大自然的能量。11，过生日，只能提前，不能推后。12，念头向善，你的面相、走姿、坐姿、语气都会改变。13，不要乱接触人，一贱破九贵。14，袜子、内衣，坏了就扔，换新的，别太吝啬。15，经常赞美身边的人，特别是父母、孩子和伴侣。16，坚持存钱，手里有钱也就有底气，会更有气势。17，女人，要远离抠门的男人。18，长相看起来很年轻的人，遇到了尽量深交。19，家里安排些花花草草，看着它们的点滴变化，会提升你的运势。20，全家福，能不拍就不拍。21，坚持锻炼，哪怕只有十分钟也好，身体状态会越来越好，健康看得见。22，路上看到钱一定要捡，并且在当天花掉。23，你若盛开，蝴蝶自来。拒绝无用的社交，不要害怕错过人脉。24，嘴里不说“穷” ，心里也别想，钱找人容易，人找钱就很难了。25，要有钝感力，跟自己无关的事少掺和，跟自己无缘的人少纠缠，保护好自己的能量。26，遇到不好之大运的时候，记住事缓则圆，不能冒进冲动。27，抱婴幼儿，不说“沉”和“重”。28，吸引力法则，简单地说，就是同频共振，同质相吸。你是怎样的人，便会吸引到怎样的人和事。所以要做的是提升自己，把自己变得更好。29，照顾好你的健康和情绪，这场人生，你就赢了一大半了，其余的其余，人生自有安排。30，一定要注意积口德，不搬弄是非。 2025-02-02 | 易剑飞鸿

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民间玄学相关100个【下】

60. 灵媒：能够看到过去世界的存在，并与他们进行交流。 61. 神奇的情史：一些人认为自己与前世有关联，注定要在这一生中再次相遇。62. 神秘的密码：一些密码被认为能够解开宇宙的秘密。63. 凯尔特十字：凯尔特十字是一种用于占卜和预测的特殊符号。64. 未解之谜：一些神秘事件和现象没有合理的解释，仍然是谜团。65. 奇幻之镜：一些传说中的镜子被认为具有独特的能力，可以看到超自然的世界。66.与太阳共舞：一些宗教和仪式需要在太阳升起或落下时进行。67. 先知：一些人被认为有能力预测未来或窥见隐藏的真相。68. 奇异的之眼：一些人认为可以通过特殊的眼睛看到超自然的世界。69. 神奇的指南针：一些指南针被认为指引着人们找到生命中的正确方向。70. 托梦：通过梦境与他者相连并进行交流和指导。71. 神秘的水域：一些海洋、湖泊或溪流被认为是灵界和人类世界的连接点。72. 异域婚姻：传说中，与异国人结婚可以获得神秘的力量和智慧。73. 神奇的复仇：一些人相信符咒和仪式可以帮助他们实现复仇。74. 黑暗精灵：一些人声称见过黑暗精灵，这些精灵充满恶意和邪恶。75. 天命之子：传说中有一些人被注定要成为伟大的领袖或救世主。76. 龙的梦想：一些人认为梦境中与龙相遇是吉祥的预兆。77. 神奇的井水：一些井水被认为具有治愈和洁净的特殊力量。78. 时光旅行：一些人声称能够通过特殊的技术或超自然的力量穿越时空。79. 神秘的文明：一些失落的文明被认为具有超自然的力量和智慧。80. 幻觉：一些人声称有能力创造幻觉，并在其中探索灵性世界。81. 神奇的时刻：一些特定的时间和日期被认为具有特殊的灵性能量。82. 幽灵的痕迹：一些房屋或地点据说是幽灵活动的场所。83. 未知的神明：一些人相信存在一些无名的神明，掌握着未知的力量。84. 神秘的舞蹈：通过特殊的舞蹈形式，可以与神灵进行交流和连接。85. 幽灵的住所：鬼屋被认为是幽灵居住的地方，充满恐怖的氛围。86. 特异功能：一些人声称拥有特殊的能力，如透视或瞬间移动等。87. 神秘的名字：一些人认为特定的名字或称谓可以改变一个人的命运。88. 神圣的曲线：一些特殊的曲线或图案被认为具有神圣的能量。89. 露天神庙：一些神庙没有屋顶，触摸天空，与神明更加紧密联系。90. 神秘的巨人：传说中存在一些巨人，具有强大的力量和智慧。91. 智者的预言：一些先知被认为有能力预测未来的事件和发展。92. 魔法谷：一些谷地被认为是灵界与人类世界的连接点。93. 神奇的仪器：一些仪器被认为可以探测和测量超自然的力量。94. 神秘的符号：一些特殊的符号或文字被认为是神秘知识的记载。95. 变形能力：一些人声称可以改变他们的形态和外观。96. 神秘的墓地：一些古老的墓地据说具有神秘的能量和灵气。97. 销魂的音乐：一些特殊的音乐被认为能够打动人的灵魂。98. 神奇的液体：一些液体被认为具有治愈和改变命运的特殊能力。99. 超自然的动物：一些传说中的比如龙之类。 2025-01-26 | 易剑飞鸿

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民间玄学相关100个【中】

31. 心灵感应：一些人声称能够通过心灵传递信息或感知他人的思想。 32. 星座：通过研究星座，可以预测一个人的个性和未来。33. 地理磁场：有人相信地球上的地理磁场可以影响人的运气和健康。34. 神秘的草药：一些草药被认为具有治愈疾病或改善运气的特殊能力。35. 神奇的石头：一些石头被认为具有超自然力量，可以保护人免受邪恶的侵扰。36. 奇妙的水晶：水晶被认为能够吸收和放大能量，用于治疗和灵性实践。37. 天使数字：一些人相信在数字中隐藏着天使的信息和指导。38. 神秘的迷宫：在迷宫中行走被认为可以启发智慧和思考。39. 飞禽走兽的占卜：根据动物在某些情境中的出现，预测未来的事件。40. 幽灵船：关于幽灵船的传说表明，看到幽灵船是个不祥的征兆。41. 奇幻的庙宇：一些神秘的庙宇被认为是超自然力量的集中地。42. 黑猫的预兆：一些人认为看到黑猫是厄运的预兆。43. 神奇的符咒：一些符咒被认为具有保护免除灾祸的力量。44. 神秘的仪式：在特定的仪式上进行祈祷或表达感恩，以求得超自然的帮助。45. 藏宝图：传说中的藏宝图描述了隐藏在地下的宝藏，只有懂得解读的人才能找到。46. 神奇的宝石：一些宝石被认为具有特殊的能量和治疗能力。47. 第三只眼：传说中，一些人能够用第三只眼看到超自然的事物。48. 降t,ou术：使用特殊的zhou语和仪式，影响他人的思想和行为。49. 神秘的天象：彗星、日食和月食等天象被认为是来自宇宙的信息。50. 神出鬼没的幽灵：关于幽灵活动的故事表明，有时他们可以出现在人类世界。51. 神圣树木：一些特殊的树木被认为具有神圣的力量和灵气。52. 神秘的画作：一些具有特殊符号或图案的画作被认为有超自然的能力。53. 缘分的红线：传说中，两个人之间会有一根红线将他们连接在一起。54. 神奇的小人国：有人相信存在一个神秘的小人国，他们可以帮助世界上的人类。55. 奇异的梦境：一些人相信梦境中的信息可以预测未来或提供指导。56. 吉祥物：佩戴特殊的吉祥物被认为能够带来好运和保护。57. 异域的巫术：一些异国的巫术被认为具有强大的超自然力量。58. 神秘的石头阵：一些神秘的石头阵据说是古代仪式和祭祀的场所。59. 正神与邪神的斗争：传说中，正神和邪神之间的斗争时常发生。60. 灵媒：能够看到过去世界的存在，并与他们进行交流。 2025-01-26 | 易剑飞鸿

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民间玄学相关100个【上】

民间玄学相关100个【上】玄学是指那些与超自然力量、宇宙规律和灵性有关的知识和实践。在民间，经常流传着许多玄学的故事和传说。这里，我们介绍100个与民间玄学相关的说辞。有些尽管很不专业，但也能流传至今…… 1. 招财猫：据说将一只招财猫放在商店里能带来好运和财富。2. 风水：风水是一种通过布局、设计和调整环境来带来好运的艺术。选择合适的位置和方向可以改变运气。3. 占卜：通过观察星座、塔罗牌或手相等方式，预测未来或解读命运。4. 灵魂出窍：在睡梦中，灵魂离开肉体，进入另一个世界。5. 灵媒：能够与亡灵或灵界中的存在进行交流的人。6. 身体能量：通过调整身体的能量，可以治愈疾病或获得内在平衡。7. 非主流音乐：传说只有某些音乐才能触动精神层面，引发共鸣。8. 法器：使用特殊的物品来发挥其超自然力量，比如水晶球或符咒。9. 气功：通过控制气的流动，达到平衡身体和灵魂的目的。10. 生肖：根据出生年份的生肖，可以预测一个人的性格和命运。11. 辟邪物品：佩戴带有特殊符号的物品，可以防止邪恶或厄运。12. 鬼故事：讲述关于幽灵、上古邪灵或恶魔的故事，以震撼人心。13. 鬼门关：传说每个人在死后经过鬼门关，然后进入下一个世界。14. 守护天使：每个人都有一个守护天使，他们会保护和指引我们。15. 祈福：通过祈祷或借助特定仪式，向神明请求保佑或实现愿望。16. 通灵的动物：一些动物被认为能够传递来自神明的信息。17. 风箏：放飞彩色的风箏可以带走坏运气，给人们带来好运。18. 火漆：用特殊的材料在纸上刻画出特定的符号，以驱邪或保护。19. 长寿之道：民间认为通过饮食、运动和特定的生活方式可以延长寿命。20. 龙的象征：传说中的龙是权力、神圣和好运的象征，带来好运。21. 四柱八字：以出生年月日时为基础，通过推算来预测一个人的命运。22. 五行学说：宇宙中的五种元素（木、火、土、金、水）之间的相互关系可以影响人的命运和性格。23. 玄幻小说：这些小说讲述了超自然事件和魔法故事。24. 灵龟：传说中，灵龟是智慧和幸运的象征，在家里放置一只灵龟可以带来好运。25. 诸葛亮的扇子：诸葛亮的扇子被认为有特殊的力量，可以预测未来。26. 特殊的数字：一些数字被认为是吉利的，如8和9。27. 幸运符：一些特殊的符号或图案被认为能够带来好运和保护。28. 窥魂镜：一个传说中的道具，可以看到人的灵魂或未来。29. 灵修：通过冥想、瑜伽或其他方式，追求身心灵平衡和成长。30. 神秘的岩画：一些岩画被认为是远古智慧的传承和超自然能力的象征。 2025-01-26 | 易剑飞鸿

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六爻入门杂谈，书籍推荐

一入门书籍推荐 ?古代篇 1. 《卜筮正宗》：经典入门书籍，构架严谨，内容系统，适合初学者掌握六爻基础理论。虽稍显死板，但能打下坚实基础。 2. 《黄金策》：六爻经典，以赋的形式阐述理论，适合有一定基础的学习者提升解读能力。 3. 《增删卜易》：经典入门书籍，六爻预测学的集大成之作，理论丰富，案例详实，适合反复研读，是进阶学习者的必备书籍。 4. 《断易天机》：收录大量前人论述，内容丰富，适合深入研究，对六爻的历史和应用有全面了解。 5. 《易隐》：风格独特，内容隐晦，适合有一定基础的学习者深入研究，书中结合大量实例，提升解读水平。 6. 《易冒》：考据神煞来源，转述前人理论，适合在精研《增删卜易》后，作为进修书籍研读。 ?现代篇 1. 《周易与现代经济预测》：结合现代视角，内容通俗易懂，适合初学者快速入门。 2. 《古筮真诠》：在《增删卜易》基础上的创新之作，强调简单实用，适合有一定基础的学习者提升解读能力。 3. 《六爻信息类象》：专注于象法解读，通过大量实例展示分析方法，适合进阶学习者 4. 《卦技二十法》：结合实战案例，讲解六爻的20种核心技法，注重实用性和操作性，适合进阶学习者。 5. 其他：比如王虎应擅长象法，不同人擅长的不太一样，可以了解学习。二学习方法 1. 装卦：牢记64卦的八宫排列顺序，每天背一卦，64天即可熟练掌握。 2. 起卦：不推荐使用电脑随机起卦，建议用摇铜钱或硬币方法。 3. 理论学习：深入理解阴阳、五行、生克、冲合等基本理论并熟记，并结合实例进行实践。 4. 解读练习：从身边熟悉的事情开始练习，如天气、家人事务等，每天坚持训练。三解读的秘诀 1. 大胆实践：不要害怕犯错，多练习，多总结经验。 2. 灵活运用：学习各种卦例和方法，结合现代生活场景进行联想和应用。 3. 总结反思：记录每个卦的解读和反馈，总结经验教训，不断改进。 4. 心理素质：保持稳定的心态，可以通过静坐等方式增强定力。四关于门派与自学 1. 门派学习：如果有条件，跟随一位好老师学习可以少走很多弯路。 2. 自学成才：自学同样可以取得很高成就，关键在于多实践、多总结。 3. 博览群书：不要局限于一种方法或一本书，多学习、多比较，找到最适合自己的方式。五学习六爻的心得 1. 兴趣至上：学习需要热爱，不要带有功利色彩，保持对传统文化的纯粹兴趣。 2. 持之以恒：学习六爻是一个长期过程，不要急于求成，坚持下去自然会有收获。 3. 实践为本：理论学习固然重要，但实践是检验真理的唯一标准，多练习、多总结。 4. 灵活运用：不要拘泥于书本，结合现代生活场景，灵活运用所学知识。 2025-01-25 | 事在人为0

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中国古训100句

　　、躬自厚而薄责于人，则远怨矣。　　、但行好事，莫问前程。　　、居处恭，执事敬，与人忠。　　、君子周而不比，小人比而不周。　　、士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。　　、知之者，不如好之者；好之者，不如乐之者。　　、人惰而侈则贫，力而俭则富。　　、地势坤，君子以厚德载物。　　、君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也；正义直指，举人之过，非毁疵也。　　、学而时习之，不亦乐乎！　　、笃信好学，死守善道。　　、贫而无谄，富而无骄。　　、三人行，必有我师。择其善者而从之，其不善者而改之。　　、为善最乐，为恶难逃。　　、俭节则昌，淫佚则亡。　　、生于忧患，而死于安乐。　　、少壮不努力，老大徒伤悲　　、忠言逆耳利于行，良药苦口利于病。　　、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。　　、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。　　、欺人是祸，饶人是福。　　、非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。　　、得宠思辱，居安思危。　　、见善如不及，见恶如探汤。　　、富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也。　　、但将冷眼看螃蟹，看你横行到几时。　　、业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。　　、君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之，更也，人皆仰之。　　、诚无垢，思无辱。　　、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。　　、过则无惮改。　　、宁向直中取，莫向曲中求。　　、以责人之心责己，以恕己之心恕人，以爱子女之心敬父母。　　、君子矜而不争，群而不党。　　、曙戒勿怠，后稚逢殃。朝忘其事，夕失其功。　　、善必寿老，恶必早亡。　　、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。　　、肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。　　、圣人无常心，以百姓之心为心。　　、知足者富，强行者有志。　　、学而不厌，诲人不倦。　　、欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。　　、饱食终日，无所用心，难矣哉！　　、忠信者，交之度。　　、大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。　　、迷而知返，得道不远。　　、天网恢恢，疏而不漏。　　、两人一般心，无钱堪买金，一人一般心，有钱难买针。　　、据财不能以分人者，不足为友；守道不笃，遍物不博，辩是非不察者，不足与游。　　、民之观也察矣，不可遁逃以为不善。故我有善则立誉我，我有过则立毁我。当民之毁誉也，则莫归问于家矣。故先王畏民。　　、势为天子而不以贵骄人，富有天下而不以财戏人。　　、海纳百川，有容乃大，壁立千仞，无欲则刚。　　、曲则全，枉则直；洼则盈，敞则新；少则得，多则惑。　　、常将有日思无日，莫把无时当有时。　　、不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是为要妙。　　、平生莫作皱眉事，世上应无切齿人。　　、民为贵，社稷次之，君为轻。　　、根深不怕风摇动，树正无愁月影斜。　　、学而不思则罔，思而不学则殆。　　、义之所在，不倾于权，不顾其利。　　、益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。　　、钱财如粪土，仁义值千金。　　、君子成人之美，不成人之恶。　　、不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。　　、见贤思齐，从善如流。　　、君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。　　、言忠信，行笃敬，虽蛮貊（mo)之邦，行矣。　　、善有善报，恶有恶报，不是不报，时间不到。　　、上善若水，水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善进。　　、原浊者流不清，行不信者名必耗。　　、公生明，偏生暗；端悫生通，诈伪生塞，诚信生神，夸诞生惑。　　、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。　　、积财千万，不如薄技在身。　　、从简入奢易，从奢入俭难。　　、无德不贵，无能不官，无功不赏，无罪不罚。　　、从善如登，从恶如崩。　　、为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。　　、骄傲侈泰，离度绝理，其唯无祸，福亦不至矣。　　、爱人者，人恒爱之，敬人者，人恒敬之。　　、穷当益坚，老当益壮。　　、劳苦之事则争先，饶乐之事则能让，端悫（que)诚信而详。　　、纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。　　、人而无信，不知其可也。　　、强而骄者损其强，弱而骄者亟死亡。　　、宁可正而不足，不可邪而有余。　　、宁可人负我，切莫我负人。　　、学者非必为仕，而仕者必如学。　　、不义而富且贵，于我如浮云。　　、天行健，君子以自强不息。　　、君子固穷，小人穷斯滥矣。　　、妻贤夫祸少，子孝父心宽。　　、先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。　　、贫则见廉，富则见义，生则见爱，死则见哀。四行者不可虚假，反之身者也。　　、以天下之目视，则无不见也；以天下之耳听，则无不闻也；以天下之心虑，则无不知也。　　、鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过。　　、不求金玉重重贵，但愿儿孙个个贤。　　、不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。　　、群居终日，言不及义，好行小惠，难矣哉！　　、君子和而不同，小人同而不和。 2025-01-01 | 易道玄妙

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